Bahasa Arab Online & Artikel Islami

Terjemah Buluughul Maraam - Kitab Thaharah - Bab Wudhu

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Tue, 24 Apr 2012 03:14:00 +0000

Buluughul Maram adalah kitab hadits yang berbicara tentang masalah fiqh, banyak para fuqaha beristidlal dengan hadits-hadits yang ada di dalamnya. Penyusunnya Al Haafizh Ibnu Hajar Al ‘Asqalaaniy adalah seorang ahli hadits besar disamping sebagai ahli fiqh. Hal ini sebagaimana yang kita ketahui dari kitab besar yang disusunnya yaitu Fathul Bari sebagai syarahnya terhadap Shahih Bukhari, dan kitab-kitabnya yang lain. Melihat isi Buluughul Maram yang tidak henti-hentinya orang membutuhkannya. Maka atas dasar ini, kami pun menyempatkan diri untuk menerjemahkannya. Dan dalam menerjemahkan kami pun melihat beberapa terjemahan Buluughul Maram seperti yang diterjemahkan oleh Al Ustadz A. Hassan dan Prof. Drs. Masdar Helmy, di samping melihat juga kepada kitab syarah Buluughul Maram “Subulus Salam”.

Sedangkan dalam menyebutkan takhrijnya, kami banyak merujuk kepada dua kitab; Takhrij dari cetakan Darul ‘Aqiidah yang banyak merujuk kepada kitab-kitab karya Syaikh M. Nashiruddin Al Albani rahimahullah[1], dan Buluughul Maram takhrij Syaikh Sumair Az Zuhairiy rahimahullah murid Syaikh Al Albani[2].

Kami berharap kepada Allah semoga usaha kami ini ikhlas karena mengharapkan Wajah-Nya dan bermanfaat bagi saudara kami kaum muslimin yang tinggal di negeri ini. Allahumma amin.

Ditulis oleh Al Ustadz Marwan Bin Musa -Hafidzhahullah- staf pengajar Ibnu Hajar Boarding School

[1] Kami singkat dengan “TCDA” (takhrij dari cetakan Darul ‘Aqidah).

[2] Kami singkat dengan “TSZ” (Takhrij/tahqiq Sumair Az Zuhairiy).

****************************

بَابُ اَلْوُضُوءِ

Bab Wudhu

36-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: , لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ - أَخْرَجَهُ مَالِكٌ, وأَحْمَدُ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة َ(وَذَكَرَهُ اْلبُخَارِيُّ مُعَلَّقًا)

1. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa Beliau bersabda : “Kalau bukan karena khawatir aku memberatkan umatku tentu aku suruh mereka bersiwak setiap kali berwudhu.” (Diriwayatkan oleh Malik, Ahmad dan Nasa’i, dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah, Bukhari menyebutkan secara mu’allaq (tanpa sanad))[1]

37-وَعَنْ حُمْرَانَ; , أَنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ دَعَا بِوَضُوءٍ, فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ, ثُمَّ مَضْمَضَ, وَاسْتَنْشَقَ, وَاسْتَنْثَرَ, ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ, ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ اَلْيُمْنَى إِلَى اَلْمِرْفَقِِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ, ثُمَّ اَلْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ, ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ, ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ اَلْيُمْنَى إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ, ثُمَّ اَلْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ, ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا. - مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ

2. Dari Humran maula (orang yang dimerdekakan) ‘Utsman radhiyallahu ‘anhu, bahwa Utsman meminta air wudhu’, iapun kemudian membasuh kedua tapak tangannya tiga kali, kemudian berkumur-kumur, menghirup air ke hidung dan mengeluarkannya, lalu membasuh wajahnya tiga kali, kemudian membasuh kedua tangannya yang kanan sampai siku tiga kali, lalu tangan kirinya sama seperti itu, kemudian mengusap kepalanya, lalu membasuh kedua kakinya yang kanan sampai kedua mata kaki tiga kali, kemudian yang kaki kirinya sama seperti itu, lalu ia berkata, “Aku lihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berwudhu’ seperti wudhu’ku ini.” (Muttafaq ‘alaih)[2]

38-وَعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ -فِي صِفَةِ وُضُوءِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: , وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَاحِدَةً. - أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد َوَاَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَ النَّسَائِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ بَلْ قَالَ التِّرْمِذِيُّ : إِنَّهُ اَصَحُّ شَيْئٍ فِى اْلبَابِ

3. Dari ‘Ali radhiyallahu ‘anhu, tentang cara wudhu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ia katakan “Beliau mengusap kepalanya sekali.”. (Diriwayatkan oleh Abu Dawud, juga oleh Nasa’i dan Tirmidzi dengan isnad yang shahih, sampai-sampai Tirmidzi mengatakan “Sesungguhnya hadits ini adalah hadits yang paling shahih dalam masalah ini”)[3]

39-وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ عَاصِمٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ -فِي صِفَةِ اَلْوُضُوءِ- قَالَ: , وَمَسَحَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَأْسِهِ, فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ. - مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ

4. Dari Abdullah bin Zaid bin ‘Ashim radhiyallahu ‘anhuma -tentang cara wudhu’- ia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengusap kepalanya, ia majukan kedua tapak tangannya lalu mengarahkan ke belakang. “ (Muttafaq alaih)[4]

40- وَفِي لَفْظٍ لَهُمَا: , بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ, حَتَّى ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ, ثُمَّ رَدَّهُمَا إِلَى اَلْمَكَانِ اَلَّذِي بَدَأَ مِنْهُ -

5. Dalam sebuah lafaz menurut riwayat keduanya “Beliau memulai bagian depan kepalanya hingga menjalankan kedua tangannya ke tengkuknya kemudian mengembalikan ke tempat semula Beliau mengusap.”[5]

41- وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا -فِي صِفَةِ اَلْوُضُوءِ- قَالَ: , ثُمَّ مَسَحَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَأْسِهِ, وَأَدْخَلَ إِصْبَعَيْهِ اَلسَّبَّاحَتَيْنِ فِي أُذُنَيْهِ, وَمَسَحَ بِإِبْهَامَيْهِ ظَاهِرَ أُذُنَيْهِ. - أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة

6. Dari Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu ‘anhuma tentang cara wuudhu’, ia berkata, “Kemudian Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mengusap kepalanya dan memasukkan dua jarinya yaitu yang telunjuk ke dalam telinganya serta mengusap bagian luar telinganya dengan kedua ibu jarinya.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasa’i, serta dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah)[6]

42- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إِذَا اِسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلَاثًا, فَإِنَّ اَلشَّيْطَانَ يَبِيتُ عَلَى خَيْشُومِهِ - مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ

7. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apabila salah seorang di antara kamu bangun dari tidurnya, maka hendaknya ia menghembuskan air dari hidungnya tiga kali, karena syaitan bermalam di hidungnya.” (Muttafaq ‘alaih)[7]

43-وَعَنْهُ: , إِذَا اِسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسُ يَدَهُ فِي اَلْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدَهُ - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَهَذَا لَفْظُ مُسْلِم ٍ

8. Darinya (Abu Hurairah), “Apabila salah seorang di antara kamu bangun dari tidurnya, maka janganlah ia masukkan tangannya ke dalam bejana, sampai ia mencucinya tiga kali, karena ia tidak tahu, di mana tangannya bermalam.“ (Muttafaq ‘alaih, ini adalah lafaz Muslim)[8]

44- وَعَنْ لَقِيطِ بْنُ صَبْرَةَ, رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَسْبِغْ اَلْوُضُوءَ, وَخَلِّلْ بَيْنَ اَلْأَصَابِعِ, وَبَالِغْ فِي اَلِاسْتِنْشَاقِ, إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا - أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة َ

9. Dari Laqith bin Shabrah radhiyallahu anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sempurnakanlah wudhu’, lakukanlah menyela-nyela jari-jari dan bersungguh-sungguhlah dalam menghirup air ke hidung kecuali apabila kamu dalam keadaan puasa.” (Diriwayatkan oleh empat orang dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah)[9]

45- وَلِأَبِي دَاوُدَ فِي رِوَايَةٍ: , إِذَا تَوَضَّأْتَ فَمَضْمِضْ -

10. Sedangkan dalam riwayat Abu Dawud disebutkan, “Apabila kamu berwudhu’ maka berkumur-kumurlah.”[10]

46- وَعَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ , أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ فِي اَلْوُضُوءِ - أَخْرَجَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة َ

11. Dari Utsman radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyela-nyela janggutnya ketika berwudhu’.” (Diriwayatkan oleh Tirmidzi dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah)[11]

47- وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ , أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى بِثُلُثَيْ مُدٍّ, فَجَعَلَ يَدْلُكُ ذِرَاعَيْهِ - أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة َ

12. Dari Abdullah bin Zaid radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam diberikan 2/3 mud, lalu Beliau menggosok kedua lengannya.” (Diriwayatkan oleh Ahmad dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah)[12]

48- وَعَنْهُ, , أَنَّهُ رَأَى اَلنَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُ لِأُذُنَيْهِ مَاءً خِلَافَ اَلْمَاءِ اَلَّذِي أَخَذَ لِرَأْسِهِ. - أَخْرَجَهُ اَلْبَيْهَقِيّ وَقَالَ إِسْنَادُهُ صَحِيْحٌ وَ صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ اَيْضًا وَهُوَ عِنْدَ "مُسْلِمٍ" مِنْ هَذَا اَلْوَجْهِ بِلَفْظٍ: وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ بِمَاءٍ غَيْرَ فَضْلِ يَدَيْهِ, وَهُوَ اَلْمَحْفُوظ ُ

13. Darinya (Abdullah bin Zaid) bahwa ia melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengambil buat membasuh kedua telinganya air yang bukan bekas membasuh kepalanya.” (Diriwayatkan oleh Baihaqi, ia berkata “Isnadnya shahih dan dishahihkan oleh Tirmidzi juga, sedangkan dalam riwayat Muslim dari jalan yang sama dengan lafaz “Dan Beliau mengusap kepalanya dengan air yang bukan sisa di tangannya” inilah yang mahfuzh.[13]

49-وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ َللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: , "إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ, مِنْ أَثَرِ اَلْوُضُوءِ, فَمَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ. - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِم ٍ

14. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya ummatku akan datang pada hari kiamat dalam keadaan putih muka, kedua tangan dan kedua kakinya karena bekas berwudhu’, oleh karena itu, siapa saja di antara kamu yang bisa memperlebar cahayanya maka lakukanlah.“ (Muttafaq ‘alaih, lafaz ini adalah lafaz Muslim)[14]

50- وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: , كَانَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ اَلتَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ, وَتَرَجُّلِهِ, وَطُهُورِهُ, وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ. - مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ

15. Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha ia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam suka mendahulukan yang kanan dalam memakai sandal, menyisir, bersuci dan dalam semua urusannya.” (Muttafaq ‘alaih)[15]

52- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إِذَا تَوَضَّأْتُمْ فابدأوا بِمَيَامِنِكُمْ - أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة َ

16. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Apabila kalian berwudhu’ maka mulailah dari bagian kanan kalian.” (Diriwayatkan oleh empat orang dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah)[16]

52- وَعَنْ اَلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ , أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ, فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ, وَعَلَى اَلْعِمَامَةِ وَالْخُفَّيْنِ. - أَخْرَجَهُ مُسْلِم ٌ

17. Dari Mughirah bin Syu’bah radhiyallahu ‘anhu, “Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihiwa sallam pernah berwudhu’, Beliau mengusap bagian depan rambutnya, sorbannya dan dua sepatunya.” (Diriwayatkan oleh Muslim)[17]

53- وَعَنْ جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا -فِي صِفَةِ حَجِّ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , اِبْدَؤُوا بِمَا بَدَأَ اَللَّهُ بِهِ - أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ, هَكَذَا بِلَفْظِ اَلْأَمْر ِ وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ بِلَفْظِ اَلْخَبَر ِ

18. Dari Jabir bin Abdullah radhiyallahu ‘anhuma –tentang cara hajji Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam- Beliau bersabda : “Mulailah dengan yang Allah mulai.” (Diriwayatkan oleh Nasa’i seperti ini yakni dengan lafaz perintah, sedangkan dalam riwayat Muslim dengan lafaz khabar/berita)[18]

54- وَعَنْهُ قَالَ: , كَانَ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ أَدَارَ اَلْمَاءَ عَلَى مُرْفَقَيْهِ. - أَخْرَجَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ بِإِسْنَادِ ضَعِيف ٍ

19. Darinya (Jabir bin Abdullah) ia berkata: “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila berwudhu’ memutarkan air ke atas dua sikunya.” (Diriwayatkan oleh Daruquthni dengan isnad yang dha’if)[19]

55- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اِسْمَ اَللَّهِ عَلَيْهِ - أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ مَاجَهْ, بِإِسْنَادٍ ضَعِيف

20. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Tidak ada wudhu’ bagi orang yang tidak menyebut nama Allah padanya (waktu memulai wudhu).” (Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud dan Ibnu Majah dengan isnad yang dha’if)[20]

56- وَلِلترْمِذِيِّ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْد ٍ وَأَبِي سَعِيدٍ نَحْوُه ُ قَالَ أَحْمَدُ: لَا يَثْبُتُ فِيهِ شَيْء

21. Tirmidzi juga meriwayatkan dari Sa’id bin Zaid dan Abu Sa’id sama seperti itu. Ahmad mengatakan “Tidak sah sedikitpun tentang hal ini.”[21]

57- وَعَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ قَالَ: , رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْصِلُ بَيْنَ اَلْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ. - أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادِ ضَعِيف ٍ

22. Dari Thalhah bin Musharrif dari bapaknya dari kakeknya ia berkata: Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memisahkan antara berkumur-kumur dengan menghirup air ke hidung.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan isnad yang dha’if)[22]

58- وَعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ -فِي صِفَةِ اَلْوُضُوءِ- , ثُمَّ تَمَضْمَضَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا, يُمَضْمِضُ وَيَنْثِرُ مِنْ اَلْكَفِّ اَلَّذِي يَأْخُذُ مِنْهُ اَلْمَاءَ - أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ

23. Dari ‘Ali radhiyallahu ‘anhu –tentang cara wudhu’-: “Kemudian Beliau berkumur-kumur dan menghembuskan air dari hidung tiga kali, Beliau berkumur-kumur dan menghembuskannya itu dari satu telapak tangan yang dipakai buat mengambil air.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasa’i)[23]

59- وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ -فِي صِفَةِ اَلْوُضُوءِ- , ثُمَّ أَدْخَلَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ, فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ, يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثًا - مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ ُ

24. Dari Abdullah bin Zaid radhiyallahu ‘anhu –tentang cara wudhu’- : Kemudian Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam memasukkan tangannya (ke dalam bejana untuk mengambil air-pent), lalu berkumur-kumur dan menghirup air ke hidung dari satu tangan, Beliau lakukan hal itu sebanyak tiga kali.” (Muttafaq ‘alaih)[24]

60- وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: , رَأَى اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا, وَفِي قَدَمِهِ مِثْلُ اَلظُّفْرِ لَمْ يُصِبْهُ اَلْمَاءُ. فَقَالَ: "اِرْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ" - أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيّ ُ

25. Dari anas radhiyallahu ‘anhu ia berkata: “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah melihat seseorang, pada kakinya ada bagian seukuran kuku yang tidak kena air (wudhu’), maka kata Beliau “Ulangilah, perbaguslah wudhu’mu.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasa’i)[25]

61- وَعَنْهُ قَالَ: , كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ, وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ - مُتَّفَقٌ عَلَيْه

26. Darinya (Anas) ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berwudhu’ dengan satu mud, mandi dengan satu sha’ (1 sha’=4 mud) hingga lima mud.” (Muttafaq ‘alaih)[26]

62-وَعَنْ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ, فَيُسْبِغُ اَلْوُضُوءَ, ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ, وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ, إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ اَلْجَنَّةِ" - أَخْرَجَهُ مُسْلِم ٌ وَاَلتِّرْمِذِيُّ, وَزَادَ: , اَللَّهُمَّ اِجْعَلْنِي مِنْ اَلتَّوَّابِينَ, وَاجْعَلْنِي مِنْ اَلْمُتَطَهِّرِينَ -

27. Dari Umar radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda: “Tidak ada seorangpun di antara kamu yang berwudhu’, lalu ia sempurnakan wudhu’nya kemudian mengucapkan “Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah saja, tidak ada sekutu bagiNya dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hambaNya dan RasulNya, kecuali akan dibukakan buatnya pintu-pintu surga.” (Diriwayatkan oleh Muslim dan Tirmidzi, Tirmidzi menambahkan “Ya Allah, jadikan aku termasuk orang-orang yang bertaubat dan jadikanlah aku termasuk orang-orang yang bersuci”)[27]

[1] Sanadnya shahih, diriwayatkan oleh Bukhari secara mu’allaq, Malik (147) dalam Ath Thaharah, Ahmad (7364), lafaz ini adalah lafaznya, Nasa’i (7) dalam Ath Thaharah, dan dishahihkan oleh Al Albani dengan lafaz “Kulli wudhuu’”, juga diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah no. (140), Al Irwaa’ (59) -TCDA-.

Dalam TSZ disebutkan, “Hadits tersebut memiliki lafaz-lafaz dan jalur-jalur yang lain dalam Shahihain dan lainnya.”

[2] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (164) dalam Al Wudhu’, Muslim (226) dalam Ath Thaharah –TCDA-.

[3] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (115) dalam Ath Thaharah, Tirmidzi (48) dalam Abwaabuth thahaarah, Nasa’i (91-91) dalam Ath Thaharah, dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (115) –TCDA-.

[4] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (186, 191, 192, 197) dalam Al Wudhu’, Muslim (235) dalam Ath Thaharah –TCDA-.

[5] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (185) dalam Al Wudhu’, Muslim (235) dalam Ath Thaharah, juga diriwayatkan oleh Tirmidzi (32) dalam Ath Thaharah, Nasa’i (97) dalam Ath Thaharah, Abu Dawud (118) dalam Ath Thaharah, Ibnu Majah (434) dalam Ath Thaharah –TCDA-.

[6] Hasan shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (135) dalam Ath Thaharah, Nasa’i (102) dalam Ath Thaharah, Ibnu Khuzaimah (1/77) no. 147, Al Albani mengatakan [Hasan shahih] dalam Shahih Abu Dawud (135) –TCDA-.

[7] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (3295) dalam Bad’ul khalq, Muslim (238) dalam Ath Thaharah –TCDA-.

[8] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (162) dalam Al Wudhu’, Muslim (278) dalam Ath Thaharah dan Ahmad (9741) –TCDA-.

[9] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (142) dalam Ath Thaharah, Tirmidzi (788) dalam Abwaabuth thahaarah, katanya “Hadits hasan shahih”, Nasa’i (78) (114), Ibnu Majah (448) dalam Ath Thaharah, Ahmad (17390), Ibnu Khuzaimah 1/78 no. 150, dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (142) –TCDA-.

[10] Shahih, dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (144) –TCDA-.

[11] Shahih, diriwayatkan oleh Tirmidzi (31) bab Maa jaa’a fii tahliilil lihyah, ia katakan, “Hasan shahih”, Ibnu Khuzaimah (1/78 no. 152), dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih At Tirmidzi (31) –TCDA-.

Dalam TSZ disebutkan, “Tirmidzi mengatakan “Hasan shahih”, Sumair Az Zuhairiy melanjutkan, “Yakni karena syahid-syahidnya, hadits ini memiliki lebih beberapa syahid dari lebih 10 orang sahabat radhiyallahu 'anhum.”

[12] Isnadnya shahih, diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah (1/62) no. 118, Hakim, Ibnu Hibban dalam Shahihnya dari Abdullah bin Zaid, Abu Dawud (94) dengan lafaz “Annan Nabiyya shallallahu 'alaihi wa sallam tawadhdha’a fa’utiya bi’inaa’in fiihi maa’un qadra tsuluTSZi mudd” dari Ummu ‘Imarah, dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (94) dari Ummu ‘Imarah. Lihat Al Irwaa’ (142) –kami belum melihat hadits Ahmad- -TCDA-.

[13] Syaadz, diriwayatkan oleh Baihaqi (1/65) dari jalan Al Haitsam bin Khaarijah, telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Wahb, ia mengatakan: telah mengabarkan kepadaku ‘Amr bin Al Haarits dari Hayyan bin Waasi’ Al Anshaariy, bahwa bapaknya menceritakan kepadanya bahwa ia mendengar Abdullah bin Zaid melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berwudhu’…dst. ia mengatakan, “Dan ini isnad yang shahih”, demikian juga diriwayatkan dari Abdul ‘Aziz bin Imran bin Miqlaas dan Harmalah bin Yahya dari Ibnu Wahb. Muslim bin Al hajjaj meriwayatkan dalam Ash Shahih (236) dari Harun bin Ma’ruf dan Harun bin Sa’id Al Ayliy serta Abuth Thahir dari Ibnu Wahb dengan isnad yang shahih bahwa dia melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berwudhu’ –iapun menyebutkan tentang wudhu’ Beliau, selanjutnya ia katakan, “Dan Beliau mengusap kepalanya dengan air yang bukan sisa di tangannya”, tidak disebutkan di situ “dua telinga”, dan hadits ini lebih shahih dari sebelumnya (yakni riwayat Baihaqi-pent).” Ibnut Turkumaaniy menyudahi dengan mengatakan: “Saya mengatakan, “Pemilik kitab Al Imam menyebutkan bahwa dia melihat dalam riwayat Ibnul Muqri’ dari Harmalah dari Ibnu Wahb dengan isnad ini, di situ disebutkan, “Dan Beliau mengusap dengan air yang bukan dari sisa di tangannya”, tidak disebutkan dua telinga.” Al Albani berkata, “Hadits ini diperselisihkan tentang Ibnu Wahbnya, adapun Al Haitsam bin Khaarijah dan Ibnu Miqlaas serta Harmalah bin Yahya -Masalahnya masih dalam riwayat Baihaqi- mereka meriwayatkan dengan lafaz pertama yang di sana disebutkan tentang mengambil air yang baru untuk kedua telinganya. Ibnu Ma’ruf, Ibnu Sa’id Al Ailiy dan Abuth Thahir menyelisihi mereka yaitu dengan meriwayatkan memakai lafaz yang akhir yang di sana disebutkan tentang mengambil air untuk kepalanya dan tidak disebutkan kata-kata “dua telinganya”. Baihaqi menegaskan bahwa ini lebih shahih sebagaimana telah lewat. Maksudnya adalah bahwa lafaz pertama adalah syadz (yaitu riwayat Baihaqi). Dan telah dipertegas tentang syadz-syadznya oleh Al Haafizh Ibnu Hajar dalam Buluughul Maram. Dan hal itu menurutku tidak diragukan lagi, karena Abuth Thahir dan tiga orang itu telah dimutaaba’ahkan oleh tiga orang yang lain.”

Al Albani mengatakan, “Singkatnya, tidak ditemukan dalam As Sunnah hadits yang mengharuskan mengambil air baru untuk kedua telinga, oleh karena itu ia usap telinganya dengana air bekas kepala sebagaimana dibolehkan mengusap kepala dengan air yang bekas tangannaya setelah dicuci tangannya berdasarkan hadits Ar Rubayyi’ binti Mu’awwidz, “Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengusap kepalanya dengan sisa air yang ada di tangannya.” diriwayatkan oleh Abu dawud dengan sanad hasan. [Adh Dha’iifah (995)] –TCDA-.

[14] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (136) dalam Al Wudhu’, Muslim (246) dalam Ath Thaharah. Al Albani mengatakan, “Kata-kata ‘Oleh karena itu siapa saja di antara kamu yang bisa…..” adalah selipan dalam hadits yang bukan termasuk sabda Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam sebagaimana kata ulama muhaqqiqin seperti Al Mundziriy, Ibnul Qayyim, Ibnu Hajar dan lainnya, ketahuilah baik-baik hal itu, karena ini penting.” [Al Misykaat (290)] –TCDA-.

[15] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (168) dalam Al Wudhu’, Muslim (268) dalam Ath Thaharah –TCDA-.

[16] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4141) dalam Al Libas, Ibnu Majah (402) dalam Ath Thaharah wa sunanuhaa, dari Zuhair bin Mu’awiyah dari Al A’masy dari Abu Shaalih dari Abu Hurairah, juga diriwayatkan oleh Tirmidzi dan Nasa’i serta dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (4141), Ibnu Khuzaimah (1/91) no. (178), [lihat Nashbur Raayah ( 1/91)] –TCDA-.

Dalam TSZ disebutkan setelah menyebutkan takhrijnya, “Lafaz tersebut adalah lafaz Ibnu Majah, adapun lafaz Abu Dawud dan Ibnu Majah adalah “إذا لبستم، وإذا توضأتم فابدأوا بأيامنكم “ (Apabila kamu memakai dan berwudhu’, mulailah dari bagian kananmu), sedangkan lafaz Tirmidzi dan Nasa’i adalah “كان إذا ليس قميصا بدأ بميامنه” (Beliau apabila memakai gamis, memulai dari bagian kanannya).”

[17] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (274) dalam Ath Thaharah –TCDA-.

[18] Shahih, diriwayatkan oleh Nasa’i (2962) dalam Manaasikul Hajj, dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih An Nasaa’I (2962) dalam Manaasikul hajj, sedangkan di Muslim (1218) dalam Al Hajj dengan lafaz “Abda’u” inilah yang mahfuzh sebagaimana kata Al Albani -TCDA-.

[19] Dha’if sekali, diriwayatkan oleh Daruquthni (1/15/83) –TSZ-..

[20] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (101) dalam Ath Thaharah, Ahmad (9137), Ibnu Majah (399), hadits ini dishahihkan oleh Al Albani dalam Abu Dawud yakni Shahihnya dengan no. (101) –TCDA-.

[21] Hasan, dari hadits Sa’id bin Zaid dalam riwayat Tirmidzi no. (25), dan dihasankan oleh Al Albani dalam Shahih At Tirmidzi (25) –TCDA-.

Dalam Sumair Az Zuhairiy mengomentari kata-kata Imam Ahmad tersebut dengan mengatakan, “Akan tetapi hadits tersebut hasan dengan syahid-syahidnya, dan dishahihkan oleh lebih dari seorang haafizh.”

[22] Dha’if, diriwayatkan oleh Abu Dawud (139) dalam Ath Thaharah, dan didha'ifkan oleh Al Albani dalam Dha’if Abi Dawud (139) –TCDA-.

[23] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (111) dalam Ath Thaharah, Nasa’i (95) dalam Ath Thaharah, dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (111) –TCDA-.

[24] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (199) dalam Al Wudhu’, Muslim (235) dalam Ath Thaharah –TCDA-.

[25] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (173) dalam Ath Thaharah, Ibnu Majah (665) dalam Ath Thaharah, Ahmad (12078) dan Nasa’i -TCDA-.

Namun dalam TSZ disebutkan, “Al Haafizh rahimahullah keliru menghubungkan kepada Nasa’i, karena Nasa’i tidak meriwayatkannya baik di Al Kubraanya maupun di Ash Shughraa, Wallahu a’lam.”

[26] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (201) dalam Al Wudhu’, Muslim (325) dalam Al Haidh, lafaz ini adalah lafaz Muslim -TCDA-.

[27] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (234) dalam Ath Thaharah, Tirmidzi (55) dalam Abwaabuth thaharah dan Ahmad (12912) -TCDA-.

Dalam TSZ disebutkan lafaz Muslim secara lengkap sbb,

عن عقبة بن عامر قال: كانت علينا رعاية الإبل، فجاءت نوبتي، فروحتها بعشي، فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس، فأدركت من قوله: "ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلى ركعتين، مقبل عليهما بقلبه ووجهه، إلا وجبت له الجنة" قال: فقلت: ما أجود هذه، فإذا قائل بين يدي يقول: التي قبلها أجود، فنظرت فإذا عمر. قال: إني قد رأيتك جئت آنفا، قال: ....فذكره.

Dari ‘Uqbah bin ‘Amir: Ia berkata, “Kami memiliki kewajiban menggembala unta, pada saat tiba giliranku, aku pun melepaskannya di sore hari, lalu aku mendapati Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri berceramah kepada orang-orang, aku mendengar sebagian kata-katanya, “Tidak ada seorang muslimpun yang berwudhu’ lalu ia memperbagus wudhu’nya, kemudian berdiri shalat dua rak’at dengan khusyu’ baik hati maupun anggota badannya kecuali ia pasti masuk surga”, akupun berkata, “Alangkah bagus hal ini”, lalu di depanku ada yang berkata, “Sebelumnya lebih bagus lagi”, setelah aku lihat ternyata Umar, ia mengatakan, “Sesungguhnya aku melihat kamu datang tadi, lanjutnya, “…(disebutkanlah hadits di atas), di hadits tersebut disebutkan kata-kata “الثمانية، يدخل من أيها شاء “ (dibukakan pintu surga yang delapan, ia boleh masuk dari mana saja yang ia mau).

Terjemah Buluughul Maraam - Kitab Thaharah - Bab Cara Menghilangkan Najis dan Penjelasannya

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Mon, 23 Apr 2012 03:10:00 +0000

Kami berharap kepada Allah semoga usaha kami ini ikhlas karena mengharapkan Wajah-Nya dan bermanfaat bagi saudara kami kaum muslimin yang tinggal di negeri ini. Allahumma amin.

Ditulis oleh Al Ustadz Marwan Bin Musa -Hafidzhahullah- staf pengajar Ibnu Hajar Boarding School

[1] Kami singkat dengan “TCDA” (takhrij dari cetakan Darul ‘Aqidah).

[2] Kami singkat dengan “TSZ” (Takhrij/tahqiq Sumair Az Zuhairiy).

****************************

بَابُ إِزَالَةِ اَلنَّجَاسَةِ وَبَيَانِهَا

Bab menghilangkan najis dan penjelasannya

27- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: , سُئِلَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اَلْخَمْرِ تُتَّخَذُ خَلًّا? قَالَ: "لَا". - أَخْرَجَهُ مُسْلِم ٌ

1. Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah ditanya tentang khamr (arak) dijadikan cuka? Beliaupun menjawab, “Tidak boleh.” (Diriwayatkan oleh Muslim dan Tirmidzi, kata Tirmidzi “Hadits hasan shahih”)[1]

28-وَعَنْهُ قَالَ: , لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ, أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا طَلْحَةَ, فَنَادَى: "إِنَّ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ اَلْحُمُرِ]اَلْأَهْلِيَّةِ], فَإِنَّهَا رِجْسٌ" - مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ

2. Darinya (Anas bin Malik) ia berkata: “Ketika hari Khaibar, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyuruh Abu Thalhah menyeru “Sesungguhnya Allah dan RasulNya telah melarang kalian makan daging keledai negeri, karena ia kotor.” (Muttafaq ‘alaih)[2]

29- وَعَنْ عَمْرِو بْنِ خَارِجَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: , خَطَبَنَا رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِنًى, وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ, وَلُعَابُهَا يَسِيلُ عَلَى كَتِفَيَّ. - أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَه ُ

3. Dari ‘Amr bin Khaarijah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berkhutbah kepada kami di Mina, yang pada waktu itu Beliau berada di atas untanya, ketika itu air liur untanya mengalir di atas bahuku.” (Diriwayatkan oleh Ahmad dan Tirmidzi, ia (Tirmidzi) menshahihkannya)[3]

30-وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا, قَالَتْ: , كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْسِلُ اَلْمَنِيَّ, ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى اَلصَّلَاةِ فِي ذَلِكَ اَلثَّوْبِ, وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى أَثَرِ اَلْغُسْلِ فِيهِ - مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ

4. Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anhaa ia berkata: “Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah mencuci mani kemudian keluar untuk shalat dengan memakai baju itu, akupun melihat bekas cucian itu.” (Muttafaq ‘alaih)[4]

31- وَلِمُسْلِمٍ: , لَقَدْ كُنْتُ أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبٍ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرْكًا, فَيُصَلِّي فِيهِ - .

5. Sedangkan dalam riwayat Muslim disebutkan, “Aku pernah menggosok mani dari baju Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan sekerasnya lalu Beliau shalat memakai baju itu.”[5]

32- وَفِي لَفْظٍ لَهُ: , لَقَدْ كُنْتُ أَحُكُّهُ يَابِسًا بِظُفُرِي مِنْ ثَوْبِهِ -

6. Sedangkan dalam sebuah lafaz Muslim yang lain disebutkan, “Aku pernah mengerik mani dari baju Beliau di saat kering dengan kukuku.”[6]

33- وَعَنْ أَبِي اَلسَّمْحِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , يُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ اَلْجَارِيَةِ, وَيُرَشُّ مِنْ بَوْلِ اَلْغُلَامِ - أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِم ُ

7. Dari Abus Samh radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “kencing bayi perempuan dicuci dan kencing bayi laki-laki diperciki.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Nasa’i dan dishahihkan oleh Hakim)[7]

34-وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ -فِي دَمِ اَلْحَيْضِ يُصِيبُ اَلثَّوْبَ-: ,"تَحُتُّهُ, ثُمَّ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ, ثُمَّ تَنْضَحُهُ, ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ" - مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ

8. Dari Asma binti Abi Bakr radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda tentang darah haid yang mengenai pakaian, “Kamu kerik lalu kamu gosok dengan air kemudian kamu siram lalu kamu shalat dengannya.” (Muttafaq alaih)[8]

35- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَتْ خَوْلَةُ: , يَا رَسُولَ اَللَّهِ, فَإِنْ لَمْ يَذْهَبْ اَلدَّمُ? قَالَ: "يَكْفِيكِ اَلْمَاءُ, وَلَا يَضُرُّكِ أَثَرُهُ" - أَخْرَجَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَسَنَدُهُ ضَعِيف ٌ

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Khaulah pernah berkata “Wahai Rasulullah, bagaimana Apabila darah haid belum hilang?” Beliau menjawab, “Cukup bagimu air itu dan tidak mengapa bekasnya.” (Diriwayatkan oleh Tirmidzi dan sanadnya dha’if)[9]

[1] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (1983), Tirmidzi (1294) dalam Al Buyuu’ -TCDA-.

[2] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (5528), Muslim (1940) dalam Ash Shaid wadz dzabaa’ih –TCDA-.

[3] Shahih, diriwayatkan oleh Ahmad (17211), Tirmidzi (2121) dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih At Tirmidzi (2121) –TCDA-.

[4] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari dalam Al Wudhuu’ (229) dan Muslim (289) dalam Ath Thaharah -TCDA-.

Dalam TSZ disebutkan, “Lafaz tersebut adalah lafaz Muslim.”

[5] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (288) dalam Ath Thaharah –TCDA-.

[6]Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (290) dalam Ath Thaharah –TCDA-.

[7] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (376) dalam Ath Thaharah, Nasa’i (304) dalam Ath Thaharah, Ibnu Majah (526) dalam Ath Thaharah, dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Sunan Abi Dawud (376) –TCDA-.

[8] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (227) dalam Al Wudhu’, Muslim (291) dalam Al Iman –TCDA-.

[9] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (365) dalam Ath Thaharah, Ahmad (8549) dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (365) -TCDA-. Dalam TSZ disebutkan, “Perhatian: Dinisbatkannya hadits tersebut oleh Al Haafizh kepada Tirmidzi termasuk keliru, meskipun diikuti juga oleh yang lain. Adapun pendha’ifannya terhadap sanad hadits, boleh jadi tidak berpengaruh.”

Pendaftaran Santri Baru Ma'had Takhassus Al Barkah Radio Rodja 2012

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Sat, 21 Apr 2012 10:57:00 +0000

Ma'had Takhassus al-Barkah adalah lembaga pendidikan Islam bermanhaj Salaf yang memiliki visi misi untuk mencerdaskan umat Islam dalam mengenal ajaran Rasulullah Shallallahu'alaihi Wasallam lebih dekat dan mengamalkan serta mendakwahkannya kepada umat manusia, semua itu perlu dipersiapkan melalui program pendidikan yang berkualitas.

Program Studi

Alhamdulillah Ma'had Takhassus Al-Barkah telah memiliki kurikulum mandiri dan menyediakan program belajar klasikal (on-campuss) yang diselenggarakan di kompleks Radio Rodja 756am Cileungsi, Bogor. Peserta mendaftar dan belajar di kampus yang telah tersedia. Dan program

Studi yang diselenggarakan adalah:

A. Program Tajwid Qur'an

Merupakan program pendidikan yang diselenggarakan bagi mereka yang belum bisa baca tulis Al-Quran. Program ini bertujuan untuk mencetak para santri yang mampu baca dan tulis A1-Qur'an berdasarkan kaidah-kaidah ilmu tajwid dengan baik dan benar, Insya Allah.

B. Program Bahasa Arab

1. Kelas Reguler (Sabtu & Ahad, pukul 08.30-15.00, untuk putra/putri)

Merupakan program pendidikan yang diselenggarakan bagi mereka yang sudah bisa baca tulis al-Quran dan atau lulusan program tajwid al-Quran serta beminat untuk mempelajari bahasa Arab dasar. Program ini bertujuan mencetak para santri yang mampu menguasai dasar-dasar Bahasa Arab dan mampu membaca kitab gundul yang dasar yang ditulis oleh para ulama Islam, insya Allah.

2. Kelas Unggulan (Senin, Rabu & Jum'at, pukul 16.30-18.00, untuk putra/putri)

Merupakan program pendidikan yang diselenggarakan bagi mereka yang masih duduk di SMA atau sederajat. Program ini bertujuan mempersiapkan para santri untuk mampu mengikuti tes ujian masuk LIPIA (program l'dad Lughawi) dan perguruan tinggi Islam di Timur Tengah lainnya, atau melanjutkan ke tingkat Takhassus 'Ulum as-Syari'ah.

3. Kelas Eksekutif Malam (Senin & Rabu, ba’da Isya'-21.30, untuk putra)

Merupakan program pendidikan yang diselenggarakan bagi mereka yang sudah bisa baca tulis al-Quran dan atau lulusan program tajwid al-Quran serta beminat untuk mempelajari bahasa Arab dasar di malam hari. Program ini bertujuan mencetak para santri yang mampu memahami, membaca, menulis SL menerjemahkan kalimat-kalimat Bahasa Arab sederhana dengan baik dan benar, serta dapat mempraktikkannya dalam percakapan sederhana sehari-hari dengan perbendaharaan 1000 kosa kata bahasa Arab.

4. Kelas Bintaro (Sabtu & Ahad, 08.30-15.00 untuk putra/putri)

Merupakan program pendidikan yang diselenggarakan bagi mereka yang sudah bisa baca tulis al-Quran dan atau lulusan program tajwid al-Quran (yang berdomisili di wilayah Bintaro, BSD, Tanggerang dan sekitarnya) Serta beminat untuk mempelajari bahasa Arab. Diselenggarakan di Masjid As-Sunnah Bintaro Jaya.

C. Program Ulum Syar'iyyah (Sabtu & Ahad pukul 08.30-15.00)

Merupakan program pendidikan yang diselenggarakan dengan bahasa pengantar Bahasa Arab, bagi mereka yang sudah bisa membaca kitab gundul dasar yang ditulis oleh para ulama dengan baik dan benar serta Iulus ujian tes seleksi, atau lulusan program bahasa Arab serta beminat untuk mempelajari 'Ulum As-Syari'ah.

Materi program 'Ulum As Syari'ah adalah:

Mushtalah Al-Hadits (terminologi hadits)
Adab Ad-Da'i (adab juru dakwah)
Qawa'id al-Fiqhiyyah (kaidah-kaidah ilmu fiqih)
Al Aqidah
Ushul Al-Fiqh,
Ushul At-Tafsir,
Manahij al-Bahts (metode penelitian)
dll.

D. Program Mulazamah (Senin s.d. ]um'at, Maghrib-19.30)

Merupakan program pendidikan yang diselenggarakan bagi mereka yang berminat untuk bermulazamah Kutub As-Sittah dan ilmu-ilmu syari'ah lainnya dengan sebagian asatidzah, seperti:

Ustadz Abu Yahya Badrussalam, Lc.
Ustadz DR. Erwandi Tarmizi,
Ustadz M. Nuzul Dzikri, Lc.

Disyaratkan peserta sudah lulus program 'Ulum As»Syari'ah atau lulus tes ujian seleksi. Bertempat di Kompleks Radio Rodja 756am Cileungsi Bogor.

Kepengurusan Ma'had

Pimpinan umum: Ust. Abu Yahya Badrussalam, LC

Kepala bagian 'Ulum as-Syari'ah: Ust. I\/I. Nuzul Dzikri, LC

Kepala bagian Bahasa Arab: Ust. Hamzah Abbas, Lc

Kepala bagian Tajwid al-Qur'an: Ust. Kurnaidi, Lc

Tenaga Pengajar

Ma'had Takhassus al-Barkah telah bekerja sama dengan beberapa tenaga pengajar yang berkompeten di bidangnya, alumnus Madinah, Riyadh, Yaman, Mesir SL LIPIA di antara mereka itu adalah:

Ustadz Abu Yahya Badrussalam, Lc.
DR. Erwandi Tarmizi.
Ustadz Kurnaedi, Lc.
Ustadz Abu Qatadah.
Ustadz M. Nuzul Dzikri, Lc.
Ustadz Hamzah Abbas, Lc.
Ustadz Ibnu Saini, Lc.
Ustadz Abu Ja‘far Cecep, Lc.
Ustadz Abu Maryam, BA.

Biaya Pendaftaran

Ma’had Takhassus Al Barkah memberi kesempatan kepada anda untuk belajar menimba ilmu Islam, Daftarkan diri anda sekarang juga di kompleks Radio Rodja 756am Cileungsi, Bogor. Anda hanya tinggal melengkapi berkas pendaftaran dan membayar biaya pendaftaran dengan rincian sebagai berikut:

Biaya Pendaftaran Rp. 250.000;
Iuran bulanan kelas Reguler Rp. 150.000;
Iuran bulanan kelas Unggulan Rp. 200.000;
Iuran bulanan kelas Eksekutif Rp. 200.000;
Iuran bulanan kelas Mulazamah Rp. 200.000;

Syarat & Ketentuan

Persyaratan umum untuk penerimaan santri adalah sebagai berikut:

Muslim / Muslimah (kecuali program Bahasa Arab eksekutif malam dan Mulazamah).
Memiliki kesanggupan mengikuti kegiatan pembelajaran secara penuh.
Mampu baca tulis al-Qur'an (selain program tajwid al-Qur'an).
Mengikuti tes & wawancara pada hari yang ditentukan.

Cara Mendaftar

Tempat pendaftaran dipusatkan di kompleks Radio Rodja 756am, Cileungsi Bogor, pada hari-hari berikut:

Rabu (15.00-21.00)
Sabtu dan Ahad (08.30-17.00)

Cara mendaftar sebagai peserta adalah sebagai berikut:

Mengisi folmulir pendaftaran.
Menyerahkan 1 (satu) lembar foto terbaru SL berwarna 4 X 6
Menyerahkan 1 (satu) lembar foto kopi identitas diri (KTP/ SIM)

Kontak Info

Telp: 081385629990 (Nawawi Hanafiah )

Email: takhosusrodja@yahoo.com / takhosusrodja@gmail.com

Web: http://radiorodja.com atau http://cintasunnah.com

Penyelenggara

Yayasan Cahaya Sunnah

Jl. Pahlawan kompleks Masjid Al Barkah, Radio Rodja 756AM

Cileungsi, Bogor, 16820

Telp. 021 685 84100

Terjemah Buluughul Maraam - Kitab Thaharah - Bab Tentang Bejana

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Tue, 17 Apr 2012 23:00:00 +0000

Kami berharap kepada Allah semoga usaha kami ini ikhlas karena mengharapkan Wajah-Nya dan bermanfaat bagi saudara kami kaum muslimin yang tinggal di negeri ini. Allahumma amin.

Ditulis oleh Al Ustadz Marwan Bin Musa -Hafidzhahullah- staf pengajar Ibnu Hajar Boarding School

[1] Kami singkat dengan “TCDA” (takhrij dari cetakan Darul ‘Aqidah).

[2] Kami singkat dengan “TSZ” (Takhrij/tahqiq Sumair Az Zuhairiy).

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

بَابُ الْآنِيَةِ

Bab tentang bejana

18- عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , لَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ والْفِضَّةِ، وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا، فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَلَكُمْ فِي الْآخِرَةِ - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

1. Dari Hudzaifah bin Al Yaman radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kamu minum dengan bejana emas dan perak, juga jangan makan dengan piring yang terbuat dari keduanya (emas dan perak), karena keduanya buat mereka (orang-orang kafir) di dunia sedang di akhirat buat kamu.” (Muttafaq ‘alaih)[1]

19- وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الْلَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , الَّذِي يَشْرَبُ فِي إِنَاءِ الْفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

2. Dari ummu Salamah radhiyallahu ‘anhaa ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Orang yang minum dengan bejana perak, sebenarnya ia menuangkan ke dalam perutnya api neraka jahannam.” (Muttafaq ‘alaih)[2]

20- وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ الْلَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إِذَا دُبِغَ الْإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ - أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

3. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apabila disamak sebuah kulit maka jadilah suci.” (Diriwayatkan oleh Muslim)[3]

21- وَعِنْدَ الْأَرْبَعَةِ: , أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ -

4. Sedangkan dalam riwayat empat orang “Kulit mana saja yang disamak.”[4]

22- وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الْلَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , دِبَاغُ جُلُودِ الْمَيْتَةِ طُهُورُهاَ - صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ

5. Dari Salamah bin Al Muhabbiq radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Disamaknya kulit bangkai adalah sebagai pensucian buatnya.” (Dishahihkan oleh Ibnu Hibban)[5]

23- وَعَنْ مَيْمُونَةَ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: , مَرَّ رَسُولُ الْلَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَاةٍ يَجُرُّونَهَا، فَقَالَ: "لَوْ أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا؟" فَقَالُوا: إِنَّهَا مَيْتَةٌ، فَقَالَ: "يُطَهِّرُهَا الْمَاءُ وَالْقَرَظُ" - أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ

6. Dari Maimunah radhiyallahu ‘anhaa ia berkata: “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melewati seekor kambing yang ditarik oleh orang-orang, maka Beliau bersabda, “Kalau seandainya kalian ambil kulitnya (tentu bermanfaat-pent)”, orang-orangpun berkata, “Sesungguhnya ia sudah jadi bangkai”, maka kata Beliau, “Bisa suci oleh air dan pohon salam.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasa’i)[6]

24-وَعَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: , قُلْتُ: يَا رَسُولَ الْلَّهِ، إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ، أَفَنَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ؟]فـَ] قَالَ: "لَا تَأْكُلُوا فِيهَا، إِلَّا أَنْ لَا تَجِدُوا غَيْرَهَا، فَاغْسِلُوهَا، وَكُلُوا فِيهَا" - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

7. Dari Abu Tsa’labah Al Khusyanni radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Aku berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami berada di daerah sebuah kaum dari kalangan ahli kitab, bolehkah kami makan dengan bejana mereka?”, Beliau menjawab, “Janganlah kamu makan dengannya, kecuali kamu tidak mendapati selainnya maka cucilah terlebih dahulu lalu makanlah dengnnya”. (Muttafaq ‘alaih)[7]

25- وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهُمَا؛ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ تَوَضَّئُوا مِنْ مَزَادَةِ اِمْرَأَةٍ مُشْرِكَةٍ. - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ

8. Dari Imran bin Hushshain radhiyallahu ‘anhuma ia berkata: “Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya berwudhu’ dari tempat air milik wanita musyrik.” (Muttafaq ‘alaih dalam hadits yang panjang)[8]

26- وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ , أَنَّ قَدَحَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِنْكَسَرَ، فَاتَّخَذَ مَكَانَ الشَّعْبِ سِلْسِلَةً مِنْ فِضَّةٍ. - أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ

9. Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu ia berkata: “Bahwa Bejana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah pecah, maka Beliaupun mengganti bagian yang pecah dengan sambungan yang terbuat dari perak.” (Diriwayatkan oleh Bukhari)[9]

[1] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (5426) dalam Al Ath’imah, Muslim (2067) –TCDA-. Dalam TSZ disebutkan lafaz Bukhari sbb,

عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: إنهم كانوا عند حذيفة، فاستسقى، فسقاه مجوسي، فلما وضع القدح في يده، رماه به، وقال: لولا أني نهيته غير مرة ولا مرتين! -كأنه يقول: لم أفعل هذا- لكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا تلبس الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا" .. الحديث.

Dari Abdurrahman bin Abi Laila ia berkata: Mereka pernah di dekat Hudzaifah, ia (Hudzaifah) lalu meminta air, lalu diberilah oleh seorang majusi, ketika gelasnya ditaruh di tangannya, ia melemparnya dan berkata, “Kalau saja karena aku dilarang memakainya lebih dari sekali dan dua kali! –sepertinya ia mengatakan “Sudah tentu aku tidak akan lakukan”- tetapi aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kamu memakai sutera tipis maupun tebal, dan janganlah minum…dst” (Lihat hadits di atas)

Lafaz tersebut adalah lafaz Bukhari, di sana juga ada kata-kata “ولنا في الآخرة”, kalimat ini tidak ada dalam riwayat Muslim.

[2] Shahih, diriwayatkan oleh Buakhari (5634) dalam Al Asyribah, Muslim (2065) dalam Al Libas waz Ziinah, Ibnu Majah (3413) –TCDA-.

[3] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (366) dalam Al Haidh -TCDA-.

[4] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4123) dalam Al Libas, Nasa’i (4241) bab Juluudul maitah, Tirmidzi (1728) dalam Al Libas, Ibnu Majah (3609) dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (4123) –TCDA-.

Sumair Az Zuhairiy mengatakan, “Al Haafizh rahimahullah keliru mengatakan “dalam riwayat empat orang”, karena Abu Dawud tidak meriwayatkan hadits ini dengan lafaz tersebut, lafaz Abu Dawud adalah sama dengan lafaz Muslim.”

[5] Shahih, hadits Salamah bin Al Muhabbiq diriwayatkan oleh Abu Dawud (4125), Nasa’i (2/191), Daruquthni (hal. 17), Hakim (4/141), juga Ahmad (3/476) dari jalan Qatadah dari Al Hasan dari Jaun bin Qatadah dari Salamah bin Al Muhabbiq bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam perang Tabuk pernah meminta sebuah air kepada seorang wanita, lalu katanya, “Saya tidak memilikinya selain tempat minum dari (kulit bangkai)”, Beliaupun bertanya, “Bukankah kamu telah menyamaknya?” jawabnya, “Ya”, maka kata Beliau, “Sesungguhnya menyamaknya adalah pensucinya.”, ini lafaz Nasa’i, Abu Dawud meriwayatkan “Dibaaghuhaa thahuuruhaa”, sedangkan Ahmad menambahkan “Aw dzakaatuhaa”. Dan dalam sebuah riwayatnya, “Dzaakaatul adiim dibaaghuhu”, sedangkan lafaz Daruquthni adalah “Dibaaghul adiim dzakaatuhu”, Hakim mengatakan “Shahih isnadnya“ dan disepakati oleh Adz Dzahabiy. Al Albani berkata: para perawinya adalah tsiqah; para perawi Bukhari-Muslim selain Jaun bin Qatadah, ia adalah majhul. Ahmad dan yang lain mengatakan “Tidak dikenal”. Namun hadits ini memiliki syahid (penguat) dari hadits Aisyah secara marfu’ dengan lafaz “Dzakaatul maitah dibaaghuhaa”. [Ghaayatul Maraam (26)]. Dan hadits Ibnu Hibban ada dalam Shahihnya dengan no. (2/291) dari Aisyah -TCDA-.

Sumair Az Zuhairiy mengatakan, “Shahih, meskipun Al Haafizh keliru, karena menghubungkan lafaz ini kepada Ibnu Hibban melalui riwayat Ibnul Muhabbiq tidak benar, sebenarnya itu adalah lafaz hadits Aisyah.”

[6] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4126) dalam Al Libaas, Nasa’i (4248) bab Maa yudbaghu min juluudil maitah, dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (4126) -TCDA-.

[7] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (5488), Muslim (1930) dalam Ash Shaid -TCDA-.

[8] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (344) dalam At Tayammum, Muslim (682) dalam Al Masaajid wa mawaadhii’ush shalaah -TCDA-.

Dalam TSZ disebutkan, “Tidak ada dalam Bukhari dan Muslim lafaz yang disebutkan oleh Al Haafizh ni.”

[9] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (3109) dalam Fardhul khumus -TCDA-.

Terjemah Buluughul Maraam - Kitab Thaharah - Bab Tentang Air

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Tue, 17 Apr 2012 04:46:00 +0000

Kami berharap kepada Allah semoga usaha kami ini ikhlas karena mengharapkan Wajah-Nya dan bermanfaat bagi saudara kami kaum muslimin yang tinggal di negeri ini. Allahumma amin.

Ditulis oleh Al Ustadz Marwan Bin Musa -Hafidzhahullah- staf pengajar Ibnu Hajar Boarding School

[1] Kami singkat dengan “TCDA” (takhrij dari cetakan Darul ‘Aqidah).

[2] Kami singkat dengan “TSZ” (Takhrij/tahqiq Sumair Az Zuhairiy).

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

كِتَابُ اَلطَّهَارَةِ

بَابُ اَلْمِيَاهِ

Kitab Thaharah (bersuci)

Bab Tentang Air

1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي اَلْبَحْرِ: , هُوَ اَلطُّهُورُ مَاؤُهُ, اَلْحِلُّ مَيْتَتُهُ - أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَالشَّاِفِعيُّ وَاَحْمدُ

1. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda tentang air “Air itu suci dan halal bangkainya”. (Diriwayatkan oleh empat orang dan Ibnu Abi Syaibah, lafaz ini adalah lafaznya, dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Tirmidzi. Diriwayatkan juga oleh Malik, Syafi’i dan Ahmad)[1]

2- وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إِنَّ اَلْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ - أَخْرَجَهُ اَلثَّلَاثَةُ وَصَحَّحَهُ أَحْمَدُ

2. Dari Abu Sa’id Al Khudri radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya air itu suci, tidak dapat dinajiskan oleh sesuatu”. (Diriwayatkan oleh tiga orang dan dishahihkan oleh Ahmad)[2]

3- وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ اَلْبَاهِلِيِّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إِنَّ اَلْمَاءَ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ, إِلَّا مَا غَلَبَ عَلَى رِيحِهِ وَطَعْمِهِ, وَلَوْنِهِ - أَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ وَضَعَّفَهُ أَبُو حَاتِمٍ

3. Dari Abu Umamah Al Bahili radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya air itu tidak dapat dinajiskan oleh sesuatu kecuai Apabila dikalahkan baunya, rasanya dan warnanya”. (Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan didha’ifkan oleh Abu Hatim)[3]

4- وَلِلْبَيْهَقِيِّ: , اَلْمَاءُ طَاهِرٌ إِلَّا إِنْ تَغَيَّرَ رِيحُهُ, أَوْ طَعْمُهُ, أَوْ لَوْنُهُ; بِنَجَاسَةٍ تَحْدُثُ فِيهِ -

4. Dan dalam riwayat Baihaqi disebutkan, “Air itu suci kecuali Apabila berubah baunya, rasanya atau warnanya karena najis yang menimpa padanya”.[4]

5- وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: , إِذَا كَانَ اَلْمَاءَ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ اَلْخَبَثَ - وَفِي لَفْظٍ: , لَمْ يَنْجُسْ - أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ. وَابْنُ حِبَّانَ

5. Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apabila air itu sebanyak dua qullah maka tidak mengandung kotoran”. Dan dalam sebuah lafaz “Tidak najis” (Diriwayatkan oleh empat orang, dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah, Hakim dan Ibnu Hibban)[5]

6-وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , لَا يَغْتَسِلُ أَحَدُكُمْ فِي اَلْمَاءِ اَلدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ - أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

6. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak boleh salah seorang di antara kamu mandi di dalam air yang diam sedang dia junub” (Diriwayatkan oleh Muslim)[6]

7-وَلِلْبُخَارِيِّ: , لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي اَلْمَاءِ اَلدَّائِمِ اَلَّذِي لَا يَجْرِي, ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ -

7. Sedangkan dalam riwayat Bukhari “Janganlah sekali-kali salah seorang di antara kamu kencing di dalam air yang diam yang tidak mengalir kemudian ia mandi di situ.”[7]

8-وَلِمُسْلِمٍ: "مِنْهُ", وَلِأَبِي دَاوُدَ: , وَلَا يَغْتَسِلُ فِيهِ مِنْ اَلْجَنَابَةِ -

8. Dan dalam riwayat Muslim lafaznya “Dari air itu”. Sedangkan dalam riwayat Abu Dawud “Dan janganlah ia mandi di situ karena junub.”[8]

9-وَعَنْ رَجُلٍ صَحِبَ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: , نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "أَنْ تَغْتَسِلَ اَلْمَرْأَةُ بِفَضْلِ اَلرَّجُلِ, أَوْ اَلرَّجُلُ بِفَضْلِ اَلْمَرْأَةِ, وَلْيَغْتَرِفَا جَمِيعًا - أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ. وَالنَّسَائِيُّ, وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ

9. Dari seorang yang telah menjadi shahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang wanita mandi dengan bekas sisa laki-laki atau laki-laki mandi dengan bekas sisa wanita, dan hendaknyya keduanya menciduk secara bersamaan.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasa’i, isnadnya shahih)[9]

10-وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; , أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَغْتَسِلُ بِفَضْلِ مَيْمُونَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا - أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

10. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mandi bekas sisa Maimunah radhiiyallahu ‘anha. (Diriwayatkan oleh Muslim)[10]

11-وَلِأَصْحَابِ "اَلسُّنَنِ": , اِغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَفْنَةٍ, فَجَاءَ لِيَغْتَسِلَ مِنْهَا, فَقَالَتْ لَهُ: إِنِّي كُنْتُ جُنُبًا, فَقَالَ: "إِنَّ اَلْمَاءَ لَا يُجْنِبُ" - وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ

11. Sedangkan dalam riwayat para penyusun kitab sunan disebutkan: Di antara istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mandi dalam sebuah jolang, lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam datang untuk mandi dari jolang itu, maka istrinya berkata kepadanya, “Sesungguhnya aku junub” maka Beliau berkata, “Sesungguhnya air itu tidak (jadi) junub”. (Dishahihkan oleh Tirmidzi dan ibnu Khuzaimah)[11]

12-وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذْ وَلَغَ فِيهِ اَلْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ, أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ - أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَفِي لَفْظٍ لَهُ: , فَلْيُرِقْهُ - وَلِلتِّرْمِذِيِّ: , أُخْرَاهُنَّ, أَوْ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ -

12. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sucinya bejana salah seorang di antara kamu apabila dijilati anjing adalah dengan dibasuh sebanyak tujuh kali, basuhan yang pertama (dicampur) dengan tanah.” (Diriwayatkan oleh Muslim, dalam sebuah lafaz Muslim juga “Maka hendaknya ia tumpahkan airnya”, sedangkan dalam riwayat Tirmidzi dengan lafaz “Basuhan yang akhir atau awalnya (dicampur) dengan tanah”)[12]

13-وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ -فِي اَلْهِرَّةِ-: , إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ, إِنَّمَا هِيَ مِنْ اَلطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ - أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ. وَابْنُ خُزَيْمَةَ

13. Dari Abu Qatadah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda tentang kucing, “Sesungguhnya ia (kucing) itu tidaklah najis, ia hanyalah biantang yang biasa keliling di dekatmu.“ (Diriwayatkan oleh empat orang, dan dishahihkan oleh Tirmidzi dan Ibnu Khuzaimah)[13]

14- وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: , جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي طَائِفَةِ اَلْمَسْجِدِ, فَزَجَرَهُ اَلنَّاسُ, فَنَهَاهُمْ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا قَضَى بَوْلَهُ أَمَرَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَنُوبٍ مِنْ مَاءٍ; فَأُهْرِيقَ عَلَيْهِ. - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

14. Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu ia berkata: “Datang seorang Arab baduwi lalu kencing di pojokan masjid, lalu dibentaklah oleh orang-orang maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pun mencegah mereka (bersikap membentak), ketika orang baduwi itu selesai kencing, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu menyuruh diambilkan seember air kemudian dituangkan ke atasnya.” (Muttafaq ‘alaih)[14]

15-وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ, فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ: فَالْجَرَادُ وَالْحُوتُ, وَأَمَّا الدَّمَانُ: فَالطِّحَالُ وَالْكَبِدُ - أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَفِيهِ ضَعْفٌ

15. Dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Telah dihalalkan untuk kami dua buah bangkai dan dua buah darah, adapun dua buah bangkai itu adalah bangkai belalang dan ikan, sedangkan dua darah itu adalah hati dan limpa.” (Diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah, dalam hadits itu ada kelemahan)[15]

16-وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إِذَا وَقَعَ اَلذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ, ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ, فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً, وَفِي اَلْآخَرِ شِفَاءً - أَخْرَجَهُ اَلْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ, وَزَادَ: , وَإِنَّهُ يَتَّقِي بِجَنَاحِهِ اَلَّذِي فِيهِ اَلدَّاءُ -

16. Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Apabila lalat jatuh ke dalam minuman salah seorang di antara kamu maka tenggelamkanlah, kemudian tariklah karena pada salah satu sayapnya ada penyakit, sedangkan pada sayap yang lain ada obatnya.” (Diriwayatkan oleh Bukhari dan Abu Dawud, ia (Abu Dawud) menambahkan “Sesungguhnya ia (lalat) menjaga dirinya dengan sayap yang di sana terdapat penyakit”)[16]

17-وَعَنْ أَبِي وَاقِدٍ اَللَّيْثِيِّ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَا قُطِعَ مِنْ اَلْبَهِيمَةِ -وَهِيَ حَيَّةٌ- فَهُوَ مَيِّتٌ - أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ, وَاللَّفْظُ لَهُ

17. Dari Abu Waaqid Al Laitsi radhiyallahu’anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Bagian mana saja yang dipotong dari binatang yang hidup, maka bagian itu adalah bangkai.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Tirmidzi, iapun menghasankan, lafaz ini adalah lafaz Tirmidzi)[17]

[1] Shahih, Abu Dawud (83) dalam Ath Thahaarah, Tirmidzi (69) bab Maa jaa’a fii maa’il bahr annahu thahuur, Nasa’i (332), Ibnu Majah (386) dalam Ath Thaharah, Ahmad (7192), Ibnu Khuzaimah (1/59) no. (111), Malik (43), dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abi Dawud (83). Al Albani mengatakan, “Dalam hadits tersebut terdapat faedah penting yaitu halalnya setiap yang mati di lautan yang sebelumnya hidup di situ meskipun ia mengapung di air.” Ia juga mengatakan, “Dan hadits tentang dilarangnya memakan yang mengapung di air adalah tidak sah.” [Ash Shahiihah (480)] –TCDA-.

Dalam TSZ disebutkan lengkap hadits tersebut sbb,

عن المغيرة بن أبي بردة -وهو من بني عبد الدار- أنه سمع أبي هريرة يقول: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ به؟ فقال صلى الله عليه وسلم:... فذكره

Dari Mughirah bin Abi Bardah –dia termasuk bani Abdud Daar- bahwa ia mendengar Abu Hurairah berkata, “Datang seseorang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam lalu berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami mengarungi lautan dan membawa sedikit air, jika kami berwudhu’ dengannya niscaya kami kehausan, bolehkah kami berwudhu’ dengan air laut?” Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, “…dst” (lihat hadits di atas). Tirmidzi berkata, "Hadits hasan shahih."

[2] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (67) dalam Ath Thaharah, Tirmidzi (66) dalam Ath Thaharah, Nasa’i (326) dalam Al Miyaah, Ahmad (10406), Daruquthni dalam As Sunan (hal. 11), Baihaqi (1/4-5) dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (67), dan [lihat Al Irwaa' (14)] –TCDA-.

[3] Dha’if, diriwayatkan oleh Ibnu Majah (521) dari jalan Risydin bin Sa’ad: telah menceritakan kepada kami Mu’awiyah bin Shalih dari Raasyid bin Sa’ad dari Abu Umamah. Hadits tersebut adalah dha’if karena dha’ifnya Risydin, di samping itu adanya mudhtharib dalam isnadnya (TSZ).

[4] Dha’if, diriwayatkan oleh Baihaqi (1/259-260) dari jalan ‘Athiyyah bin Baqiyyah bin Al Walid dari bapaknya dari Tsaur bin Yazid dari Rasyid bin Sa’ad dari Abu Umamah dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Baihaqi mengatakan dalam As Sunanul Kubraa 1/260, “Hadits tersebut tidak kuat, ini adalah pendapat umumnya ulama, saya tidak mengetahui adanya khilaf di antara mereka tentang ini.” [Nashbur Raayah ( 1/156) dan Adh Dha'iifah ( 2644)] –TCDA-.

Dalam TSZ disebutkan, “Dalam isnadnya terdapat Baqiyyah bin Al Walid, dia adalah mudallis, dan telah melakukan ‘an’anah, hadits ini memiliki jalan yang lain namun dha’if juga.”

[5] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (63) dalam Ath Thaharah, Tirmidzi (67) dalam Ath Thaharah, Nasa’i (328), (52) dalam Ath Thaharah, Ahmad (4788), Hakim (1/132), Ibnu Hibban dalam Shahihnya (2/274-275), Ibnu Khuzaimah (1/49) no. (92), Darimiy (732), juga diriwayatkan oleh Thahawiy, Daruquthni dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (64), dan [Al Irwaa’ (23)] –TCDA-.

[6] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (283) dalam Ath Thaharah, Nasa’i (220, 321, 396), Ibnu Majah (605) –TCDA-.

[7] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (239) dalam Al Wudhuu’ -TCDA-.

[8] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (282) dalam Ath Thaharah, Abu Dawud (70) dalam Ath Thaharah -TCDA-.

[9] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (81) dalam Ath Thaharah, Nasa’i (238) dalam Ath Thaharah dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (81) -TCDA-.

[10] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (323) dalam Al Haidh -TCDA-.

[11] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (68) dalam Ath Thaharah, Tirmidzi (65), Ibnu Majah (370) dalam Ath Thaharah, Ibnu Khuzaimah (1/58) no. (84) dengan lafaz “Al Maa’u laa yunajjisuhuu syaii’”, dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud (68) -TCDA-.

Dalam TSZ disebutkan, “Tirmidzi mengatakan, "Hadits hasan shahih", Sumair Az Zuhairiy berkata,, “Demikianlah hadits tersebut, meskipun melalui riwayat Samaak dari Ikrimah, di mana riwayat tersebut ma’lul (cacat).” ia melanjutkan, “Perhatian: Al Haafizh keliru menghubungkan hadits tersebut kepada para pemilik kitab sunan, karena Nasa’i tidak meriwayatkannya, demikian juga (keliru) karena penshahihan Ibnu Khuzaimah terhadap selain lafaz ini.”

[12] Shahih, diriwayatkan oleh Muslim (279) dalam Ath Thaharah dari jalan Hisyam bin Hisan dari Muhammad bin Sirin dari Abu Hurairah, Tirmidzi (91), lafaz “Falyuriqhu” ada pada Muslim (279) dari jalan Al A’masys dari Abu Razin dan Abu Shalih dari Abu Hurairah, juga diriwayatkan oleh Al A’masy dengan isnad ini yang sama seperti itu, namun tidak ada kata-kata “فَلْيُرِقْهُ.” -TCDA-.

[13] Hasan shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (75) dalam Ath Thaharah, Tirmidzi (92) dalam Ath Thaharah, Nasa’i (68) dalam Ath Thahahah, Ibnu Majah (367) dalam Ath Thaharah, Malik dalam Al Muwaththa’ (44) dalam Ath Thaharah, Ibnu Khuzaimah (1/55) no. 104, Al Albani berkata dalam Shahih Abu Dawud (75) “Hasan shahih” -TCDA-.

Dalam TSZ disebutkan lengkap hadits tersebut dari jalan Kabsyah binti Malik –ia adalah istri putera Abu Qatadah-,

أن أبا قتادة دخل عليها، فسكبت له وضوءا. قالت: فجاءت هرة تشرب، فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه! فقال: أتعجبين يا بنت أخي؟ فقلت: نعم . قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:... فذكره.

Bahwa Abu Qatadah pernah masuk menemuinya, kata Kabsyah, “Lalu aku menuangkan kepadanya air wudhu, kemudian datang seekor kucing hendak meminum airnya, lalu Abu Qatadah memiringkan (tempat air wudhu’) sehingga kucing itu bisa meminumnya, Kabsyah kemudian berkata, “Abu Qatadah lalu melihatku karena aku memperhatikannya, katanya, “Apa kamu heran, hai puteri saudaraku?” Aku menjawab, “Ya”, ia pun berkata, “Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda,…dst (lihat hadits di atas).

[14] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (221) dalam Al Wudhuu’, Muslim (284) dalam Ath Thaharah -TCDA-.

[15] Shahih, diriwayatkan oleh Ahmad dalam Al Musnad (5690), Ibnu Majah (3314) dalam Al Ath’imah, (3218) dalam Ash Shaid, Al Albani mengatakan, “Shahih, lihat Ash Shahiihah ( 1118) -TCDA-.

[16] Shahih, diriwayatkan oleh Bukhari (3320) dalam Bad’ul khalq, Abu Dawud (3844) dalam Al Ath’imah dengan tambahan darinya -TCDA-.

Dalam TSZ disebutkan tentang tambahan Abu Dawud ini, “Isnadnya hasan.”

[17] Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (2858), Tirmidzi (1480), Ahmad (21396) dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih Abu Dawud -TCDA-.

Dalam TSZ disebutkan lebih lengkap lagi hadits tersebut,

عن أبي واقد الليثي قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، والناس يجبون أسنمة الإبل، ويقطعون أليات الغنم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:.... فذكر الحديث

Dari Abu Waaqid Al Laitsiy ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ketika tiba di Madinah, ketika itu orang-orang memotong punuk-punuk unta serta memotong ekor-ekor kambing, maka sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam…dst (lihat hadits di atas).”

Ringkasan Istilah Ilmu Hadits - At Ta'liiqaat Al Atsariyyah

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Mon, 16 Apr 2012 13:36:00 +0000

RINGKASAN MUSTHALAHUL HADITS[1]

Isnad

Isnad merupakan keistimewaan umat ini. Oleh karena itulah, umat Islam disebagai Ummatul Isnad. Dengan isnad diketahui suatu hadits diterima atau ditolak.

Sufyan Ats Tsauriy berkata:

اَلْاِسْنَادُ سِلاَحُ الْمُؤْمِنِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ سِلاَحٌ، فَبِأَىِّ شَيْئٍ يُقَاتِلُ ؟

“Isnad adalah senjata orang mukmin. Jika ia tidak punya senjata, maka dengan apa ia berperang?” (Disebutkan oleh Ibnu Hibban dalam Al Majruhiin 1/27).

Abdullah bin Al Mubarak berkata:

الْإِسْنَادُ مِنْ الدِّينِ وَلَوْلَا الْإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ

“Isnad itu bagian dari agama. Jika tidak ada isnad, tentu orang akan berkata seenaknya.” (Disebutkan oleh Imam Muslim dalam Mukadimah kitab shahihnya)

Ibnu Sirin berkata:

كَانَ فِي الزَّمَنِ الْأَوَّلِ لَا يَسْأَلُونَ عَنْ الْإِسْنَادِ فَلَمَّا وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ سَأَلُوا عَنْ الْإِسْنَادِ لِكَيْ يَأْخُذُوا حَدِيثَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَيَدَعُوا حَدِيثَ أَهْلِ الْبِدَعِ

“Di masa pertama, orang-orang tidak mempertanyakan isnad, tetapi ketika terjadi fitnah, maka mereka bertanya tentang isnad, agar mereka (hanya) mengambil hadits Ahlussunnah dan meninggalkan hadits Ahlul Bid’ah.”

Hadits Shahih

Hadits shahih adalah hadits yang bersambung sanadnya dengan penukilan dari orang yang adil yang dhabit (kuat hapalan) dari awal hingga akhir tanpa ada syadz dan ‘illat (cacat).

Contoh:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ

Imam Bukhari berkata: Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Yusuf, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Malik dari Ibnu Syihab dari Muhammad bin Jubair bin Muth’im dari bapaknya, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam membaca surah Ath Thuur di shalat Maghrib.

Hadits ini adalah hadits shahih karena terpenuhi syarat-syaratnya, dimana dalam isnadnya para perawinya (periwayatnya) tsiqah, bersambung, tidak syadz atau ber’illat.

Bersambung (ittishal) maksudnya mendengarnya setiap rawi dari rawi selanjutnya.

Isnad maksudnya silsilah para perawi yang menyampaikan nash hadits. Bisa juga maksudnya menyandarkan hadits kepada orang yang mengatakannya. Isnad terkadang disebut juga sanad, kecuali ada qarinah (tanda) yang mengalihkan dari makna itu.

Syadz maksudnya riwayat rawi yang diterima menyalahi yang lebih kuat, baik jumlahnya maupun ketsiqahannya.

‘Illat maksudnya sebab yang membuat cacat keshahihan hadits yang tampak di luarnya sebagai hadits shahih. Biasanya ‘illat hadits hanya diketahui oleh orang yang dalam ilmunya tentang hadits.

Orang yang adil adalah rawi yang memiliki sifat yang membuat pelakunya bertakwa, menjauhi dosa-dosa serta merusak harga dirinya di tengah-tengah umat.

Dhabit maksudnya kuat ingatan dan hati, teguh serta bisa menjaga yang ia tulis dari sejak menerima hadits itu dan mendengarnya sampai menyampaikan. Berdasarkan keterangan ini, maka dhabit terbagi dua:

Dhabit shadr (dada), yaitu seorang rawi hapal yang ia dengar dengan hapalan yang memungkinkan untuk menghadirkanya kapan saja ia mau.
Dhabit kitab (kitab), yaitu ia bisa menjaga yang ia tulis sejak mendengarnya dan ia mengesahkannya sampai ia menyampaikannya, ia juga tidak menyerahkan kepada orang yang tidak bisa menjaganya dan memungkinkan untuk merubahnya.

Hadits Hasan

Hadits hasan adalah hadits yang bersambung sanadnya dengan penukilan orang yang adil namun kurang kuat hapalannya, tanpa ada syadz dan ‘illat.

Contoh:

أَكْثِرُوْا مِنْ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ قَبْلَ أَنْ يُحَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا

Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Perbanyaklah syahadat Laailaahaillallah sebelum kamu dihalangi mengucapkannya, dan ajarkanlah kepada orang yang hampir mati di antara kamu.” (HR. Abu Ya’la (6147), Al Khathib dalam Tarikhnya (3/38), Hamzah Al Kananiy dalam Ju’ul bithaaqah (no. 8), Ar Raafi’i dalam Tarikh Qazwiin (4/74) dari dua jalan dari Dhimam bin Isma’il dari Musa bin Wardan dari Abu Hurairah.)

Isnad ini adalah hasan, karena di dalamnya terdapat Dhimam bin Isma’il yang menurut Adz Dzahabi, “Shalih haditsnya, namun sebagian mereka (ahli hadits) menganggapnya lunak tanpa hujjah.”

Abu Zur’ah Al ‘Iraqiy dalam Dzailul Kaasyif hal. 144 menukil dari Imam Ahmad bin Hanbal pendapatnya tentang Dhimam, ia berkata, “Shalih haditsnya,” dan dari Abu Hatim, “Shaduq (sangat jujur) dan ahli ibadah.”, sedangkan dari Nasa’i, “Tidak apa-apa terhadapnya.”

Al Haafizh Ibnu Hajar berkata tentangnya, “Shaduuq, namun terkadang ia keliru.”

Yang seperti ini derajat haditsnya adalah hasan.

Hadits Dha’if

Hadits dha’if adalah hadits yang tidak terkumpul padanya sifat hadits hasan karena ada salah satu syaratnya yang hilang.

Hadits dha’if banyak macamnya. Akan dijelaskan nanti macam-macamnya, Insya Allah.

Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Tirmidzi, Ibnu Majah, Darimi, Ahmad dan Ibnu Kuzaimah serta yang lainnya dari Abu Sa’id Al Khudriy ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

إِذَا رَأَيْتُمْ الرَّجُلَ يَتَعَاهَدُ الْمَسْجِدَ فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِيمَانِ

“Apabila kamu melihat seseorang rutin ke masjid, maka saksikanlah keimanannya…dst.”

Hadits ini adalah dha’if, karena dalam sanadnya terdapat rawi yang namanya Darraj bin Sam’aan Abus Samh.

Adz Dzahabiy berkata tentangnya, “Darraj itu banyak hadits-hadits munkarnya.”

Imam Ahmad dan lainnya berkata, “Hadits-haditsnya munkar.”

Ibnu Hajar berkata dalam At Taqrib (no. 1824), “Sangat jujur, namun dalam riwayatnya dari Abul Haitsam adalah dha’if.”

Dan di sini Darraj meriwayatkan dari Abul Haitsam.

Hadits Marfu’, Mauquf dan Maqthu’

Apa yang disandarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam baik berupa ucapan, perbuatan, taqrir (diam Beliau terhadap suatu perbuatan yang disaksikannya) atau sifat fisik maupun akhlak disebut Hadits Marfu’.

Contoh marfu’ ucapan adalah seorang rawi (periwayat) mengatakan, “Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:…dst.”

Contoh marfu’ perbuatan adalah seorang rawi mengatakan, “Aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melakukan…dst.”

Contoh marfu’ yang berupa taqrir adalah seorang rawi mengatakan, “Dilakukan di hadapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam hal ini atau itu…dst.” Dan tidak ada riwayat pengingkaran dari Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam terhadap perbuatan itu.

Sedangkan contoh marfu’ yang berupa sifat adalah seorang rawi mengatakan, “Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah manusia yang paling sempurna akhlaknya…dst.” (HR. Bukhari dan Muslim) Atau rawi yang mengatakan:

كَانَ أَبْيَض مَلِيحًا مُقَصَّدًا

“Beliau adalah seorang yang putih, manis dan sedang.” (HR. Muslim)

Adapun yang disandarkan kepada para sahabat baik berupa ucapan, perbuatan maupun taqrir disebut Mauquf.

Contoh:

Mauquf pada ucapan adalah seperti perkataan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu, “Sampaikanlah kepada manusia perkara yang mereka kenali (pahami), sukakah kamu jika Allah dan Rasul-Nya didustakan?” (Diriwayatkan oleh Bukhari secara mu’allaq)

Mauquf pada perbuatan adalah seperti perkataan Imam Bukhari, “Ibnu Abbas pernah mengimami, sedangkan Beliau bersuci dengan bertayammum.” (Diriwayatkan oleh Bukhari secara mu’allaq. Al Hafizh dalam Al Fat-h berkata, “Riwayat ini disambung oleh Ibnu Abi Syaibah, Baihaqi dan lainnya, dan isnadnya adalah hasan).

Mauquf yang berupa taqrir adalah seperti perkataan tabi’in, “Saya melakukan perbuatan ini di hadapan seorang sahabat, dan ia tidak mengingkariku.”

Faedah/Catatan:

Apabila seorang sahabat berkata, “ Termasuk Sunnah…dst.” Atau berkata, “Kami di zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melakukan ini dan itu…dst.” Atau ia (sahabat) mengatakan suatu perkataan yang di sana bukan ruang berijtihad, maka hal ini tidak dihukumi mauquf, bahkan dinamakan marfu’ hukman (dihukumi marfu’), yakni menduduki posisi perbuatan atau ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dari sisi kehujjahannya.

Jika riwayat itu disandarkan (hanya sampai) kepada tabi’in, maka disebut Maqthu’.

Maqthu’ pada ucapan adalah seperti pada perkataan Al Hasan Al Bashriy tentang shalat di belakang Ahli Bid’ah, “Shalatlah (dengannya), sedangkan bid’ahnya adalah untuknya.” (Disebutkan oleh Bukhari secara mu’allaq).

Maqthu’ pada perbuatan adalah seperti pada perkataan Ibrahim bin Muhammad bin Al Muntasyir, “Masruq memasang tirai antara dia dengan keluarganya, ia menghadap kepada shalatnya, membiarkan mereka dan dunia mereka.” (Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim Al Ashbahani dalam Hilyatul Auliya’ 2/96).

Musnad

Musnad artinya hadits marfu’ yang bersambung sanadnya.

Musnad juga berarti kitab yang di sana dihimpun riwayat-riwayat setiap sahabat secara terpisah, seperti Musnad Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah, di sana disebutkan nama setiap sahabat dan hadits-haditsnya.

Musalsal

Musalsal adalah hadits yang para perawi sanadnya bersamaan dari awal hingga akhirnya dalam mengucapkan, atau dalam mencontohkan keadaan atau dalam melakukan perbuatan.

Dalam mengucapkan seperti masing-masing mereka bersumpah dengan nama Allah ‘Azza wa Jalla.

Dalam mencontohkan keadaan seperti mernyampaikan hadits sambil berdiri.

Dalam melakukan perbuatan seperti tersenyum setelah menyampaikan hadits.

Hukum hadits musalsal ini adalah, bahwa hadits tersebut diterima setelah terpenuhi syarat-syarat untuk diterima.

Ibnush Shalah dalam ‘Ulumul Hadits hal. 249 berkata, “Sedikit sekali hadits musalsal itu yang selamat dari kelemahan, maksud saya, dalam menyifati keadaannya, bukan pada matannya.”

Contoh:

Dari Mu’adz bin Jabal radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

يَا مُعَاذُ وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ تَقُولُ اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ

“Wahai Mu’adz, demi Allah, sesungguhnya aku mencintaimu. Aku berpesan kepadamu wahai Mu’adz, janganlah kamu tinggalkan mengucapkan di akhir setiap shalat, “Allahuumma a’inniy ‘alaa dzikrik wa syukrik wa husni ‘ibaadatik.” (Ya Allah, bantulah aku untuk mengingat-Mu, untuk bersyukur kepada-Mu dan memperbaiki ibadah kepada-Mu). (HR. Ahmad 5/247, Nasa’i (3/53), Abu Dawud (1522) dan Ibnu Khuzaimah (751) dengan sanad yang shahih).

Disebutkan dalam Musnad Ahmad:

وَأَوْصَى بِذَلِكَ مُعَاذٌ الصُّنَابِحِيَّ وَأَوْصَى الصُّنَابِحِيُّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَوْصَى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عُقْبَةَ بْنَ مُسْلِمٍ

“Mu’adz berpesan seperti itu kepada Ash Shunabihi (rawi setelahnya), Ash Shunabihi berpesan kepada Abu Abdurrahman, dan Abu ‘Abdurrahman berpesan kepada ‘Uqbah bin Muslim.

Syaikh Ali bin Hasan Al Halabiy berkata: Syaikh Abul Faidh Al Fadaniy berkata kepadaku: Sesungguhnya aku mencintaimu, lalu ia berkata, “Telah menceritakan kepadaku beberapa orang syaikh, yaitu Umar bin Hamdan, Muhammad bin Abdul Baqi Al Laknawi,…dst, dan masing-masingnya berkata kepadaku, “Sesungguhnya aku mencintaimu.”

Seperti itulah permisalannya.

Hadits ‘Aziz

Hadits ‘Aziz adalah hadits yang hanya diriwayatkan oleh dua orang dalam seluruh lapisan sanad dari rawi pertama, dan jumlahnya tidak kurang dari itu.

Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Anas, dan Bukhari dari hadits Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

“Tidaklah (sempurna) iman salah seorang di antara kamu sampai aku lebih dicintainya daripada bapaknya, anaknya dan manusia semuanya.”

Al Hafizh menerangkan dalam Nuz-hatun Nazhar, bahwa hadits ini diriwayatkan dari Anas oleh:

Qatadah dan Abdul ‘Aziz
Syu’bah dan Sa’id (dari Qatadah)
Isma’il bin ‘Ulayyah dan Abdul Warits (dari Abdul ‘Aziz)
Lalu dari masing-masingnya diriwayatkan oleh jamaah (banyak para perawi).

Hadits Masyhur

Hadits Masyhur adalah hadits yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih dalam seluruh lapisan sanad namun tidak sampai batasan mutawatir. Hadits ini disebut juga Masyhur Isthilahi.

Contoh:

Dari Ibnu Umar, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا

“Sesungguhnya Allah Ta’ala tidak mencabut ilmu secara langsung Dia cabut dari hamba-hamba-Nya, akan tetapi Dia mencabut ilmu dengan mewafatkan para ulama, sehingga apabila Dia tidak menyisakan seorang yang berilmu, maka manusia mengangkat para tokoh yang bodoh, lalu mereka ditanya, sehingga mereka berfatwa dengan tanpa ilmu, dan akhirnya mereka sesat dan menyesatkan.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Hadits ini diriwayatkan dari Ibnu Umar oleh tiga orang atau lebih dalam seluruh lapisan sanad sebagaimana disebutkan secara rinci di semua sanad-sanadnya.

Selain Masyhur Ishthilahi di atas ada lagi masyhur yang tidak ishthilahi, dimana hadits tersebut masyhur di kalangan golongan tertentu atau salah satu generasi karena faktor-faktor tertentu, bahkan terkadang suatu hadits masyhur di kalangan manusia namun tidak ada asal usulnya atau tidak ada sanadnya. Masyhur ini terkadang ada yang shahih dan terkadang mutawatir. Contoh masyhur selain masyhur isthilahi adalah:

Masyhur di kalangan Ahli Hadits saja.
Masyhur di kalangan Ahli Hadits, ulama dan masyarakat awam.
Masyhur di kalangan Ahli fiqh.
Masyhur di kalangan Ahli Ushul.
Masyhur di kalangan Ahli Nahwu.
Masyhur di kalangan masyarakat.

Hadits Mu’an’an

Hadits Mu’an’an adalah hadits yang seorang rawinya atau lebih berkata, “Dari fulan, dari fulan…dst.”

Jika rawinya adalah seorang mudallis dan tidak menyebutkan secara tegas tahdits (haddatasana, yang artinya telah menceritakan kepada kami) atau tidak menyebutkan sima’(mendengar)nya, maka hadits tersebut tertolak. Tetapi, jika rawinya tsiqah (terpercaya) dan tsabt (teguh) yang tidak diketahui tadlisnya, maka hadits tersebut diterima, demikian pula apabila hadits itu ada keterangan dengan tegas bahwa rawi mendengarnya berdasarkan riwayat yang lain, maka diterima pula.

Tadlis artinya menyembunyikan cacat. Orangnya disebut mudallis, ia adalah seorang rawi yang apabila menyampaikan melakukan tadlis dengan salah satu di antara macam-macam tadlis yang akan diterangkan nanti, insya Allah.

Catatan:

Imam Bukhari dan gurunya Ibnul Madini serta sebagian imam ahli hadits mensyaratkan bahwa rawi harus benar-benar bertemu dengan rawi yang diambil riwayatnya dengan ‘an’anah (dari fulan,…dst.), adapun mayoritas para imam, terlebih Imam Muslim, maka mereka mencukupkan diri dengan betul-betulnya mereka berada di masa yang sama, meskipun tidak (jelas) satu berita pun bahwa mereka berdua berkumpul dan berbicara langsung. Imam Muslim juga menukilkan tentang adanya kesepakatan tentang hal itu dalam Mukadimah kitab shahihnya.

Mubham

Mubham adalah orang yang tidak jelas namanya dalam matan maupun isnad, baik terkait dengan perawi atau orang yang memiliki hubungan dengan riwayat.

Mubham dalam matan contohnya hadits Ibnu Abbas, bahwa ada seorang yang berkata, “Wahai Rasulullah, apakah haji itu (wajib) setiap tahun?”

Di sini ada seorang yang masih mubham, tetapi diketahui berdasarkan riwayat yang lain, bahwa nama penanya itu adalah Al Aqra’ bin Habis.

Adapun mubham dalam sanad contohnya hadits Rafi’ bin Khadiij dari pamannya tentang larangan melakukan mukhabarah.

Di sanadnya terjadi mubham, yaitu pada paman Rafi’ bin Khadij, padahal riwayat itu darinya, tetapi diketahui dari riwayat yang lain bahwa namanya adalah Zhahiir bin Raafi’.

Hadits ‘Ali Isnad dan Nazil Isnad

Hadits ‘Ali Isnad adalah hadits yang sedikit jumlah perawinya jika melihat kepada sanad yang lain yang hadits datang dengan jumlah perawi yang banyak, sehingga para perawi sanadnya dekat dengan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam atau dekat dengan salah satu dari imam ahli hadits.

Hadits Nazil Isnad adalah kebalikan dari hadits ‘Ali Isnad.

Hadits Mursal

Hadits Mursal adalah hadits yang dimarfu’kan oleh seorang tabi’in kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam baik berupa ucapan, perbuatan maupun taqrir tanpa menyebutkan para perawi yang mendengarkan hadits melalui perantaraan mereka, baik mereka sahabat atau tabi’in. Kesimpulannya, hadits mursal adalah hadits yang terputus di akhir sanad.

Contoh:

Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Al Maraasil[2] dari Az Zuhri, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah meminta bantuan dengan beberapa orang Yahudi di Khaibar dalam perangnya, lalu Beliau memberikan bagian untuk mereka.”

Az Zuhri adalah salah seorang imam dari kalangan tabi’in (bukan sahabat), ia meriwayatkan hadits ini dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam secara langsung tanpa menyebutkan perantara yang mendengar hadits itu, yaitu sahabat atau tabi’in.

Faedah:

Mursal Sahabiy adalah seorang sahabat mengabarkan perkataan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam atau perbuatannya, namun ia tidak mendengar langsung atau menyaksikannya. Sebabnya adalah karena usianya yang masih kecil, terlambat masuk Islamnya atau sedang tidak hadir di hadapan Beliau. Banyak hadits-hadits yang diriwayatkan oleh para sahabat kecil seperti Ibnu Abbas, Ibnuz Zubair dan lainnya. Hukum mursal sahabat adalah diterima, karena para sahabat semuanya adil.

Hadits Gharib

Hadits Gharib adalah hadits yang diriwayatkan oleh seseorang di tempat mana saja dari sanad. Dinamakan dengan gharib karena ia seperti orang asing yang tidak memiliki keluarga di dekatnya atau karena jauhnya dari tingkatan masyhur apalagi mutawatir.

Contohnya adalah hadits “Innamal a’maalu bin niyyat…dst.” Hadits ini diriwayatkan dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam oleh Umar bin Khaththab, lalu oleh ‘Alqamah, lalu oleh Muhammad bin At Taimiy, lalu oleh Yahya bin Sa’id Al Anshariy, kemudian setelah itu menjadi masyhur.

Hadits Munqathi’

Hadits Munqathi’ adalah hadits yang tidak bersambung isnadnya disebabkan gugurnya seorang rawi atau lebih di salah satu tempat atau beberapa tempat dengan syarat tidak berturut-turut gugurnya.

Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam Sunannya no. 3586, ia berkata:

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الرَّأْيَ إِنَّمَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُصِيبًا لِأَنَّ اللَّهَ كَانَ يُرِيهِ وَإِنَّمَا هُوَ مِنَّا الظَّنُّ وَالتَّكَلُّفُ

Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Dawud Al Mahriy, telah mengabarkan kepada kami Ibnu Wahb dari Yunus bin Yazid dari Ibnu Syihab, bahwa Umar bin Khaththab radhiyallahu 'anhu berkata ketika ia berada di atas mimbar, “Wahai manusia! Sesungguh pendapat itu jika berasal dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, maka akan benar, karena Allah Subhaanahu wa Ta'aala memperlihatkannya kepada Beliau, tetapi jika dari kita, maka itu adalah sangkaan dan sikap memberatkan diri.”

Imam Al Mundziri berkata, “Hadits ini munqathi’, Az Zuhriy (Ibnu Syihab) tidak bertemu dengan Umar radhiyallahu 'anhu.” Sehingga sanadnya tidak bersambung.

Hadits Mu’dhal

Hadits Mu’dhal adalah hadits yang gugur dalam isnadnya dua orang rawi atau lebih secara berurutan di satu tempat dari sanad atau di tengah-tengahnya.

Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Hakim[3] dengan sanadnya yang sampai kepada Qa’nabiy, dari Malik:

عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا يُكَلَّفُ مِنْ الْعَمَلِ إِلَّا مَا يُطِيقُ

Dari Malik, bahwa sampai kepadanya bahwa Abu Hurairah berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Bagi budak berhak mendapatkan makanan dan pakaian secara ma’ruf, dan tidak dibebani pekerjaan kecuali yang sesuai kesanggupannya.”

Hakim berkata, “Hadits ini mu’dhal dari Malik, ia memu’dhalkannya dalam Al Muwaththa’[4].

Sebab mu’dhalnya adalah bahwa dalam sanadnya terdapat dua rawi yang gugur secara berurutan, yakni antara Malik dan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, yaitu Muhammad bin ‘Ajlan dan bapaknya.

Hadits Mudallas

Hadits Mudallas adalah hadits yang disembunyikan cacat dalam isnadnya agar tampak baik di luarnya. Tadlis secara bahasa artinya menyembunyikan cacat.

Macam-macam tadlis:

Tadlis Taswiyah.

Tadlis Taswiyah adalah periwayatan oleh rawi dari gurunya lalu digugurkan seorang rawi yang dha’if antara dua orang tsiqah yang satu bertemu dengan yang lain. Orang yang paling masyhur melakukan tadlis ini adalah Baqiyyah bin Al Walid.

Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim (‘Ilalul Hadits 2/155) ia berkata: Aku mendengar bapakku –ia sebutkan hadits yang diriwayatkan oleh Ishaq bin Rahawaih dari Baqiyyah- : Telah menceritakan kepadaku Abu Wahb Al Aasdiy dari Nafi’ dari Ibnu Umar sebuah hadits yang berbunyi, “Janganlah kamu puji keislaman seseorang sampai kamu mengetahui bagusnya pendapatnya.”

Bapakku (Abu Hatim) berkata, “Hadits ini ada masalah yang sedikit orang memahaminya. Hadits ini diriwayatkan oleh Ubaidullah bin ‘Amr –ia adalah tsiqah- dari Ishaq bin Abi Farwah –ia adalah dha’if- dari Nafi’ –ia adalah tsiqah- dari Ibnu Umar dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Ubaid bin ‘Amr kunyahnya adalah Abu Wahb, yakni Asadiy, lalu Baqiyyah menyebutnya dengan kunyah(panggilan)nya dan menisbatkannya kepada Bani Asad agar tidak disadari, sehingga ketika Ishaq bin Abi Farwah telah ditinggalkan, maka tidak ada yang tahu…dst[5].”

Tadlis Isnad

Tadlis Isnad adalah seorang rawi meriwayatkan dari orang yang mendengar sebuah hadits, namun rawi ini tidak mendengarnya darinya tanpa menyebutkan bahwa ia mendengarnya secara tegas, yakni menyebutkan dengan lafaz yang kesannya mendengarkan, seperti kata ‘An” (dari), “Anna” (bahwa) atau “Qaala” (ia berkata)…dst.”

Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Nasa’i dalam ‘Amalul Yaumi Wal Lailah hal. 431 dengan sanadnya dari dua jalan dari Abuz Zubair dari Jabir ia berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam setiap malam tidak tidur sampai membaca surat Tanzil As Sajdah dan Tabarakalladzii biyadihil mulk…dst.”

Lalu ia (Nasa’i) meriwayatkan setelahnya dengan sanadnya yang sampai kepada Zuhair bin Mu’awiyah, bahwa ia berkata, “Aku bertanya kepada Abuz Zubair, “Apakah engkau mendengar Jabir menyebutkan bahwa Nabiyyullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak tidur sampai membaca Alif Laam Miim Tanzil (As Sajdah) dan Tabaarak (Al Mulk)?” Ia menjawab, “Jabir tidak menceritakannya kepadaku, tetapi yang menceritakannya kepadaku adalah Shafwan atau Abu Shafwan.”

Ini adalah contoh Abuz Zubair melakukan tadlis, ia gugurkan perantara mendengarnya hadits ini dari Jabir.

Tadlis Syuyukh

Tadlis Syuyukh adalah seorang rawi meriwayatkan dari seorang guru sebuah hadits yang ia dengar darinya, lalu rawi itu menamai gurunya itu atau menyebut kunyahnya atau menyifatinya dengan sifat yang tidak diketahui agar tidak diketahui dan disadari oleh orang lain.

Contohnya adalah ucapan Abu Bakar bin Mujahid –salah satu imam qari’-: Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Abi Abdillah…dst, maksudnya adalah Abu Bakar bin Abi Dawud As Sijistaniy, perbuatannya ini memutuskan jalan bagi pendengar untuk mengetahuinya dan menjadikannya sukar diketahui.

Ada contoh lain dari tadlis yang diterangkan oleh Ahlul Hadits, lihat Mukaddimah Ibnush Shalah (hal. 66), Al Iqtirah (hal. 208) oleh Ibnu Daqiqil ‘Ied, Tadribur Rawi (1/223) dan At Taqyid wal Iidhah (hal. 95).

Hadits Syadz

Hadits Syadz adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang yang tsiqah, namun menyelisihi yang lebih kuat darinya baik dari sisi hapalan maupun jumlah yang meriwayatkan.

Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam Sunannya (1/321) ia berkata:

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى مَيَامِنِ الصُّفُوفِ

Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abi Syaibah, telah menceritakan kepada kami Mu’awiyah bin Hisyam, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Usamah bin Zaid dari Utsman bin ‘Urwah dari Urwah dari Aisyah ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada shaf bagian kanan.”

Syaikh Ali bin Hasan berkata, “Isnadnya para perawinya adalah tsiqah dan zhahirnya adalah sahih, tetapi dalam matannya Usamah bin Zaid keliru, ia meriwayatkan dengan lafaz, “Alaa mayaaminish shufuuf.” Sedangkan jamaah para rawi yang tsiqah[6] meriwayatkan dengan dengan lafaz:

عَلَى الَّذِيْنَ يَصِلُوْنَ الصُّفُوْفَ

“Kepada orang-orang yang menyambung shaf.”

Oleh karena itu, Imam Baihaqi dalam Sunannya (3/103) mengisyaratkan syadznya dengan berkata, “Itulah yang mahfuzh.”

Hadits Maqlub

Maqlub artinya terbalik. Maqlub terbagi dua:

Terbaliknya lafaz dengan yang lain,

Hal ini bisa terjadi dalam sanad hadits dari sisi para perawinya. Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan dari Ka’ab bin Murrah, lalu rawi terbalik sehingga mengatakan dari Murrah bin Ka’ab.

Demikian pula bisa terjadi dalam matan hadits dari sisi lafaz. Contohnya adalah hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu tentang tujuh golongan orang yang mendapatkan naungan Allah di bawah naungan ‘Arsyi-Nya pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya, di sana disebutkan:

وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ يَمِيْنُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ

“Dan seorang yang yang menyedekahkan suatu sedekah, lalu ia sembunyikan sehingga tangan kanannya tidak mengetahui apa yang diinfakkan tangan kirinya.”

Hal ini termasuk maqlub yang terjadi oleh sebagian rawi, karena yang sahih adalah:

وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِيْنُهُ

“Dan seorang yang yang menyedekahkan suatu sedekah, lalu ia sembunyikan sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan tangan kanannya.”

Terbaliknya isnad matan dengan isnad matan yang lain, dan digantinya isnad matan ini dengan isnad pertama dengan tujuan menguji atau lainnya.

Contohnya adalah apa yang dilakukan oleh ulama Baghdad terhadap Imam Bukhari rahimahullah, ketika mereka merubah seratus hadits kepadanya dan mereka bertanya tentangnya untuk menguji hapalannya, lalu ia mengembalikkannya seperti ketika sebelum diganti dan tidak keluru pada salah satunya. Hal ini menunjukkan kuatnya hapalan Imam Bukhari, encer akalnya, teliti dan jauhnya pandangannya.

Hadits Fard

Fard artinya sendiri. Fard terbagi dua:

1. Fard Mutlak, yaitu hadits yang diriwayatkan sendiri oleh orang yang tsiqah, yakni tidak ada orang tsiqah yang meriwayatkan selain dia. Contohnya adalah hadits Umar bin Khaththab radhiyallahu 'anhu, bahwa ia bertanya kepada Abu Waqid Al Laitsi tentang surat yang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam baca dalam shalat Idul Adh-ha dan Idul Fitri? Maka ia menjawab:

كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا بِـ ( ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ) وَ ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ )

“Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam kedua shalat itu membaca Qaaf wal Qur’aanil Majiid (surat Qaaf) dan Iqtarabatis saa’atu wan syaqqal qamar (surat Al Qamar). (Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i dan Ibnu Majah)

Al Hafizh Al ‘Iraqiy (At Tabshirah wat Tadzkirah 1/220) berkata, “Hadits ini datang dari riwayat Dhamrah bin Sa’id Al Maazinniy dari Abdullah bin Abdullah bin Abi Waqid Al Laitsi dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Hadits ini tidak ada rawi tsiqah yang meriwayatkannya selain Dhamrah, dan telah diriwayatkan dari jalan-jalan yang lain yang dha’if.”

2. Fard Muqayyad. Ia terbagi dua:

a. Apabila penduduk suatu negeri yang meriwayatkannya, yakni tidak ada yang meriwayatkannya selain penduduk negeri ini atau itu.

Contoh: Hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dalam shahihnya dari Aisyah radhiyallahu 'anha ia berkata:

وَاللَّهِ لَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى ابْنَىْ بَيْضَاءَ فِى الْمَسْجِدِ سُهَيْلٍ وَأَخِيهِ .

“Demi Allah, sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menyalatkan dua anak Baidha’ di Masjid, yaitu Suhail dan saudaranya.”

Hakim dalam Ma’rifatu Ulumil Hadits hal. 97 berkata, “Penduduk Madinah meriwayatkannya sendiri, para perawinya semuanya adalah Madaniyyun (orang-orang Madinah), dan telah diriwayatkan dengan isnad yang lain dari Musa bin ‘Uqbah dari Abdul Wahid bin Hamzah dari Abdullah bin Az Zubair dari Aisyah, dan semuanya adalah Madaniyyun, tanpa ada orang lain yang ikut serta (di luar penduduk Madinah).”

b. Apabila seorang rawi tertentu meriwayatkannya, yakni tidak ada yang meriwayatkan dari fulan selain fulan, meskipun hadits itu diriwayatkan dari beberapa jalan dari selainnya.

Contoh: Hadits yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dalam Sunannya (1059), Abu Dawud dalam Sunannya (3744) dari jalan Sufyan bin Uyaynah dari Wa’il bin Dawud dari anaknya Bakr bin Wa’il dari Az Zuhriy dari Anas:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلَمَ عَلَى صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ بِسَوِيقٍ وَتَمْرٍ

“Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengadakan walimah terhadap Shafiyyah binti Huyay dengan sawiq (tepung) dan kurma.”

Tirmidzi berkata, “Hadits ini gharib.”

Ibnu Thahir dalam Athraful Gharaa’ib berkata, “Gharib dari hadits Bakr bin Wa’il, Wa’il bin Dawud meriwayatkan secara sendiri, dan tidak ada yang meriwayatkan darinya selain Sufyan bin ‘Uyaynah.”

Hadits Mu’allal

Hadits Mu’allal adalah hadits yang tampak dalam sanadnya atau matannya ‘illat (cacat) yang mencemarkan kesahihannya, padahal di luarnya tampak tidak ada cacat.

Imam Hakim dalam Ma’rifatu ‘Ulumil Hadits hal. 119 menyebutkan sepuluh jenis ‘illat dan memberikan contohnya, di akhir ia berkata, “Kami telah menyebutkan beberapa ‘illat hadits dengan sepuluh jenisnya, dan masih ada jenis-jenis lainnya yang belum kami sebutkan.”

Di sini akan diterangkan dua jenis saja, yaitu ;illat pada sanad berikut contohnya, dan illat pada matan berikut contohnya.

Faedah/Catatan:

Cara mengetahui hadits Mu’allal adalah dengan mengumpulkan semua jalan hadits tersebut serta memperhatikan perbedaan perawinya, menimbang dhabit dan itqan (kuatnya), lalu menghukumi riwayat yang ma’lul tersebut.

Contoh Hadits Mu’allal pada sanad:

Hadits Ya’la bin ‘Ubaid dari Ats Tsauriy dari ‘Amr bin Dinar dari Ibnu Umar secara marfu’, “Al Bayyi’aani bil khiyar…dst[7].” (Dua orang penjual dan pembeli berhak khiyar…dst). Ya’la keliru mengira (wahm) terhadap Sufyan Ats Tsauriy pada perkataannya, “Amr bin Dinar,” padahal sebenarnya Abdullah bin Dinar. Maka sanad hadits ini mu’allal (ber’illat) meskipun matannya shahih[8].

Contoh Hadits Mu’allal pada matan adalah penafian membaca basmalah dalam shalat, yang diriwayatkan dari Anas, yaitu pada riwayat yang Muslim meriwayatkannya secara sendiri dalam shahihnya dari jalan Al Walid bin Muslim. Banyak para imam seperti Syafi’i, Daruquthni, Baihaqi dan lainnya yang mencacatkan riwayat ini, yang di sana ditegaskan penafian basmalah, bahwa rawi di antara para perawi hadits tersebut ketika mendengar perkataan Anas radhiyallahu 'anhu:

صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِ{ الْحَمْد لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }

“Aku shalat di belakang Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, Abu Bakar, Umar dan Utsman, mereka memulai dengan Al Hamdulillahi Rabbil ‘aalamiin.”

Maka rawi ini mengira tidak membaca basmalah, sehingga ia meriwayatkan hadits sesuai yang ia pahami tetapi keliru, akibatnya ia berkata di akhir hadits, “Mereka tidak menyebutkan Bismillahirrahmaanirrahiim di awal bacaan maupun di akirnya.” Padahal riwayat yang banyak yang disepakati oleh Bukhari dan Muslim adalah tidak adanya penegasan ini. Ini adalah ‘illat yang tersembunyi yang diketahui para ulama besar yang berpandangan dalam dan teliti.

Hadits Mudhtharib

Hadits Mudhtharib adalah hadits yang diriwayatkan dari arah seorang rawi atau beberapa orang rawi dengan keadaan yang berbeda-beda padahal sama kuatnya, dan tidak mungkin ditarjih maupun digabungkan. Perbedaan yang terjadi ini menunjukkan tidak dhabit (kuatnya) rawi maupun beberapa orang rawi, sedangkan untuk diterimanya hadits disyaratkan rawi tersebut harus dhabit sebagaimana telah diterangkan sebelumnya.

Pada umumnya mudhtharib terjadi pada sanad, namun terkadang terjadi pada matan.

Contoh mudtharib pada sanad adalah hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu:

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَنْصِبْ عَصًا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ عَصًا فَلْيَخْطُطْ خَطًّا ثُمَّ لَا يَضُرُّهُ مَا مَرَّ أَمَامَهُ

“Apabila salah seorang di antara kamu shalat, maka hendaknya ia adakan di depannya sesuatu. Jika ia tidak mendapatkan, maka hendaknya ia tegakkan tongkat, dan jika tidak ada tongkat, maka hendaknya ia buat sebuah garis, selanjutnya tidak mengapa baginya ketika ada yang lewat di depannya[9].”

Hadits ini diperselisihkan terhadap rawinya, yaitu Isma’il bin Umayyah dengan perselisihan yang banyak:

Dikatakan: Darinya (Isma’il bin Umayyah), dari Abu ‘Amr bin Muhammad bin Huraits dari kakeknya Huraits dari Abu Hurairah.

Dikatakan pula: Darinya, dari Abu ‘Amr bin Muhammad bin ‘Amr bin Huraits dari kakeknya Huraits bin Sulaim dari Abu Hurairah.

Dikatakan pula dari ini, itu, dst. sampai lebih dari sepuluh jalan. Oleh karena itulah, lebih dari seorang hafizh seperti An Nawawi dalam Al Khulashah, Ibnu ‘Abdil Hadiy dan lainnya dari kalangan ulama muta’akhirin menghukumi mudhthraibnya sanad ini[10].

Contoh mudhtarib pada matan adalah hadits yang diriwayatkan oleh Tirmidzi[11] dari Syarik dari Abu Hamzah dari Asy Sya’biy dari Fathimah binti Qais radhiyallahu 'anha ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah ditanya tentang zakat, maka Beliau menjawab:

إِنَّ فِي الْمَالِ لَحَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ

“Sesungguhnya pada harta ada hak selain zakat.”

Hadits ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Majah[12] dari jalan ini pula dengan lafaz:

لَيْسَ فِي الْمَالِ حَقٌّ سِوَى الزَّكَاةِ

“Tidak ada hak dalam harta selain zakat.”

Al Hafizh Al ‘Iraqiy berkata: Ini adalah mudhtharib yang tidak menanggung (butuh) ta’wil…dst.”

Hadits Mudraj

Hadits Mudraj adalah hadits yang diketahui bahwa dalam sanadnya atau matannya ada tambahan atau selipan yang bukan bagian darinya, tetapi merupakan tambahan dari salah satu rawi tanpa diterangkan tentang tambahan itu.

Catatan:

Sebab adanya idraj (selipan) dalam hadits ada dua:

Maksudnya menafsirkan kalimat yang asing, atau menerangkan yang musykil, atau menerangkan yang masih mujmal, atau berdalih dengan matan hadits terhadap suatu hukum syar’i yang disebutkannya.
Maksudnya menyembunyikan, menjadikan salah atau menjadikannya asing.

Telah disusun beberapa karya untuk menerangkan hadits mudraj, namun belum ada yang dicetak selain Al Madraj karya As Suyuthi.

Contoh idraj dalam sanad adalah hadits yang diriwayatkan oleh Tirmidzi[13] dari jalan Ibnu Mahdiy dari Ats Tsauriy dari Washil Al Ahdab, Manshur dan Al Amasy dari Abu Wa’il dari Amr bin Syurahbil dari Abdullah bin Mas’ud ia berkata: Aku berkata, “Wahai Rasulullah, dosa apa yang paling besar?” Beliau menjawab, “Yaitu kamu adakan tandingan bagi Allah, padahal Dia telah menciptakanmu…dst.”

Washil tidak menyebutkan ‘Amr bin Syurahbil dalam riwayatnya, ia hanya meriwayatkan dari Abu Wa’il dari Ibnu Mas’ud secara langsung[14]. Oleh karena itu, disebutkan ‘Amr bin Syurahbil merupakan idraj (selipan) terhadap riwayat Manshur dan Al A’masy.

Sedangkan contoh mudraj pada matan adalah hadits Abu Hurairah secara marfu’[15], “Untuk budak yang dimiliki ada dua pahala. Demi Allah yang diriku di Tangan-Nya. Seandainya tidak ada jihad fii sabilillah, haji dan berbakti kepada ibuku, tentu aku ingin mati dalam keadaan sebagai budak.”

Kata-kata, “Demi Allah yang diriku di Tangan-Nya…dst.” adalah ucapan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu[16], karena mustahil perkataan itu muncul dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, karena Beliau tidak mungkin berharap menjadi budak, dan lagi ibunya tidak ada sehingga tidak dapat berbakti[17].

Aqran dan Mudabbaj

Aqran adalah para perawi yang yang berdekatan usia atau isnadnya.

Mudabbaj adalah dua orang rawi yang berdekatan usia atau isnadnya yang meriwayatkan, dimana masing-masingnya meriwayatkan dari yang lain (saling meriwayatkan).

Contoh:

Di kalangan sahabat, yaitu riwayat Aisyah dari Abu Hurairah, dan riwayat Abu Hurairah dari Aisyah radhiyallahu 'anha.
Di kalangan tabi’in, yaitu riwayat Az Zuhriy dari Umar bin Abdul ‘Aziz, dan riwayat Umar bin Abdul ‘Aziz dari Az Zuhriy.
Di kalangan Atbaa’uttaabi’in, yaitu riwayat Malik dari Al Auza’iy, dan riwayat Al Auzaa’iy dari Malik.

Faedah:

Al Hafizh Ibnu Hajar dalam Al Fat-h (1/510) berkata mengomentari hadits Bukhari no. 9 dari jalan Sulaiman bin Hilal dari Abdullah bin Dinar dari Abu Shalih dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, “Iman itu itu ada tujuh puluh cabang lebih…dst.”:

“Di dalam isnad yang disebutkan terdapat riwayat Aqran, yaitu Abdullah bin Dinar dari Abu Shalih, karena keduanya adalah tabi’in, dan jika ditemukan riwayat Abu Shalih darinya, maka termasuk Mudabbaj.”

Muttafiq dan Muftariq

Muttafiq (sepakat) dan Muftariq (berbeda) adalah samanya nama-nama perawi dan nama bapak-bapak mereka baik tulisan maupun lafaznya, namun berbeda orangnya. Ada sejumlah Ahli Ilmu yang menyusun tentang masalah ini, di antara mereka adalah Al Khatib Al Baghdadi, namun bukunya belum dicetak.

Contoh:

Al Khalil bin Ahmad: Ada enam orang yang ikut serta dalam nama ini, pertama adalah guru Sibawaih.
Ahmad bin Ja’far bin Hamdan: Ada empat orang yang bernama ini dalam satu masa.

Mu’talif dan Mukhtalif

Mu’talif dan Mukhtalif adalah sama nama atau gelar atau kunyah (panggilan) atau nasab dalam tulisannya, namun berbeda di lafaznya, baik sumber ikhtilaf di lafaznya adalah titik maupun syakal(harakat)nya.

Contoh:

1. سلام dan سلام : yang pertama ditakhfifkan (tidak ditasydid) lamnya, sehingga dibaca “Salaam”, sedangkan yang kedua ditasydidkan lamnya, sehingga dibaca “Sallam.”

2. الثوري dan التوزي : yang pertama dengan tsa’ dan raa’, sehingga dibaca “Ats Tsauriy”, sedangkan yang kedua dengan taa’ dan zay, sehingga dibaca “At Tauziy.”

Hadits Munkar

Hadits Munkar menurut sebagian Ahli Musthalah adalah hadits yang diriwayatkan sendiri oleh orang yang banyak salahnya, atau banyak lengahnya atau jelas kefasikannya selain dusta.” Tetapi yang umum di kalangan ahli hadits, terutama ahli hadits di kalangan muta’akhirin, bahwa maksud hadits munkar adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang yang lemah yang menyelisihi orang-orang yang tsiqah.

Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dari jalan Hubayyib bin Habib –yaitu saudara Hamzah bin Habib Az Zayyat Al Muqri’- dari Abu Ishaq dari Al ‘Aizaar bin Huraits dari Ibnu Abbas dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, Beliau bersabda, “Barang siapa yang mendirikan shalat, menunaikan zakat, berhaji, berpuasa, dan menjamu tamu, maka ia akan masuk surga…dst.”

Hadits ini adalah hadits munkar seperti yang dihukumi oleh Abu Hatim, karena selain Hubayyib yang terdiri dari orang-orang yang tsiqah meriwayatkan dari Abu Ishaq secara mauquf (tidak sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam), dan itulah yang ma’ruf.

Matruk

Matruk adalah hadits yang diriwayatkan sendiri oleh orang yang dha’if (lemah), dimana sebab kelemahannya adalah karena tertuduh dusta dalam haditsnya atau banyak kesalahan atau sangat lemah.

Contohnya adalah hadits ‘Amr bin Syimr Al Ju’fiy Al Kufiy Asy Syii’iy dari Jabir dari Abut Thufail dari Ali dan ‘Ammar; keduanya berkata, “Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melakukan qunut di waktu fajar, bertakbir pada hari ‘Arafah dari (sehabis) shalat Subuh dan memutuskan (takbir) setelah shalat Ashar pada akhir hari tasyriq.” (Nasa’i, Daruquthni dan selainnya berkata tentang ‘Amr bin Syimr, “Matruk haditsnya.”)

Hadits Maudhu’

Hadits Maudhu’ adalah hadits yang di dalamnya terdapat dusta atas nama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, baik sengaja atau tidak.

Sebagian Ahli Mushthalah membedakan antara dusta yang terjadi dengan sengaja dengan yang tidak disengaja. Jika disengaja disebut Hadits Maudhu’, sedangkan jika tidak disengaja, maka disebut Hadits Bathil.

Contohnya adalah hadits yang dibuat untuk membela madzhab, seperti hadits, “Siraaju ummati Abu Hanifah.” (Pelita umatku adalah Abu Hanifah) yang dibuat oleh orang yang fanatik terhadap madzhab Hanafi. Demikian pula hadits, ‘Ali khairul basyar, man syakka fiihi kafar…dst.” Yang dibuat oleh sebagian kaum Rafidhah.

Dan ada lagi hadits-hadits yang maudhu’ yang dibuat karena beberapa sebab yang sudah dikenal oleh ulama, lihat sebab-sebabnya dalam kitab Al Wadh’ fil Hadits oleh Dr. Umar Fallatah.

Faedah:

Di antara kaedah umum untuk mengetahui suatu hadits sebagai hadits maudhu’ adalah:

Hadits tersebut ucapannya tidak mirip dengan ucapan para nabi.
Hadits tersebut isinya batil. Ketika isinya batil sudah dapat diketahui bahwa ia bukanlah ucapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.
Hadits tersebut menyelisihi ketegasan Al Qur’an.
Hadits tersebut jelek dan dijadikan bahan olok-olokan.

[1] Tulisan ini merupakan ringkasan dari kitab At Ta’liqaat Al Atsariyyah ‘alal Manzhuumah Al Baiquuniyyah oleh Syaikh ‘Ali bin Hasan bin ‘Ali Abdul Hamid yang diringkas oleh Al Ustadz Marwan Bin Musa Hafidzhahullah - Staf Pengajar Ibnu Hajar Boarding School.

[2] Nomor 281, Abdurrazzaq (9329) dan Ibnu Abi Syaibah (12/395). Baihaqi dalam Sunannya (9/53) berkata, “Isnadnya dha’if dan terputus.”

[3] Dalam Ma’rifatu Ulumil Hadits hal. 46.

[4] Syaikh Ali bin Hasan dalam At Ta’liiqat Al Atsariyyah hal. 46 berkata, “Perlu diketahui, bahwa Muslim memaushulkan (menyambung) hadits ini (1662) dari jalan Ibnu Wahb dari ‘Amr bin Harits dari Bukair bin Asyajj dari ‘Ajlan dari Abu Hurairah.

Ibnu Abdil Bar dan Al Mizziy dalam Al Athraf berkata, “Diriwayatkan oleh Ibrahim bin Thuhman dari Malik dari Ibnu ‘Ajlan dari bapaknya dari Abu Hurairah, dan dimutaba’ahkan oleh Nu’man bin Abdussalam dari Malik.” Demikian yang dikatakan As Suyuthiy dalam Tanwirul Hawalik Syarh Muwaththa’ Malik (2/146), dan lihat At Talkhishul Habiir (4/13) oleh Al Hafizh Ibnu Hajar.

[5] At Taqyid wal Idhah (78) dan At Tadrib (1/225).

[6] Lihat ‘Ulumul Hadits hal. 91.

[7] Matan hadits ini diriwayatkan oleh Bukhari (2108), Muslim (1531), Abu Dawud (3454), Nasa’i (7/248), Tirmidzi (1245), Ibnu Majah (2181) dan Ahmad (2/73) dari beberapa jalan dari Nafi’ dari Ibnu Umar. Demikian pula diriwayatkan oleh Bukhari (2113), Muslim (1531) (46), Nasa’i (7/220), Al Humaidiy (655), ‘Abdurrazzaq (14265), Baihaqi (5/269) dari beberapa jalan dari Abdullah bin Dinar dari Ibnu Umar.

[8] Tadriburrawi (1/254), Irsyad Thullabil Haqaa’iq (1/243), dan lihat Irwaa’ul Ghalil (no. 1310/1).

Catatan: Dalam Sunan Nasa’i (4477) disebutkan dari jalan Makhlad dari Sufyan dari ‘Amr bin Dinar dari Umar, ini adalah tahrif (terjadi perubahan), yang benar adalah dari Abdullah bin Dinar sebagaimana dalam As Sunanul Kubra (6069) dan Tuhfatul Asyraf (7155).

[9] Hadits riwayat Ahmad (2/249), Abu Dawud (690), Ibnu Majah (923), Ibnu Khuzaimah (811), Baihaqi (2/271), Ibnu Hibban (2361) dari jalan Sufyan bin ‘Uyaynah dari Isma’il bin Umayyah dari Abu Muhammad bin ‘Amr bin Huraits dari kakeknya dari Abu Hurairah. Hadits ini juga memiliki jalan-jalan lagi yang lain dalam jumlah banyak yang berbenturan, terlebih Abu Muhammad bin ‘Amr dan kakeknya adalah majhul. Lihat At Talkhishul Habir (1/286), Syarhul Musnad (7386), Nashburraayah (2/80) dan ‘Ilal Ibni Abi Hatim (534). Adapun hadits-hadits yang memerintahkan sutrah, maka ada dari jalan-jalan yang lain yang shahih, lihat Misykaatul Mashaabih (1/241) dan Shifat Shalatin Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam hal. 72 oleh Syaikh Al Albani.

Yang tidak shahih dari riwayat di atas adalah perintah membuat garis, wallallahu a’lam (lihat At Ta’liqqat Al Atsariyyah oleh Syaikh Ali bin Hasan hal. 62).

[10] Lihat Fat-hul Mughits bisyarh Alfiyyatil Hadits (1/222) oleh Al Hafizh As Sakhawiy.

[11] No. 659, Daruquthni (2/125), Thabari (2/57), Darimiy (1/385), Ibnu ‘Addi (4/1328), dan Thabrani dalam Al Kabir (32024). Syarik adalah seorang yang buruk hapalannya, sedangkan Abu Hamzah adalah dha’if.

[12] No. 1789. Hadits ini juga dha’if seperti sebelumnya, karena sanadnya sama, lihat At Talkhishul Habir 2/160, dan Ithafussaadatil Muttaqiin 4/105.

[13] No. 3182. Demikian pula diriwayatkan oleh Bukhari (7520) dari jalan Al A’masy, dan pada no. 6001 dari jalan Manshur. Muslim (86/141 dan 142) juga meriwayatkan dari jalan Manshur dan Al A’masy.

[14] Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahihnya (4761) –dan bandingkanlah dengan yang disebutkan dalam Tuhfatul Asyraf (9311)-, Tirmidzi (3183), Nasa’i (4014) dari jalan Washil dari Abu Wa’il dari Ibnu Mas’ud.

[15] Imam Bukhari (2548) meriwayatkan asalnya, dan Muslim (1665).

[16] Sebagaimana dalam riwayat Ahmad (2/330) dan Bukhari dalam Al Adabul Mufrad (32).

[17] Lihat Fat-hul Bari (5/176), Ash Shahiihah (2/565) dan Tadriburraawi (1/227).

Pengenalan Ushul Fiqih, Hukum-hukum, dan Macam-macam pengetahuan - Matan Al Waraqaat lil Juwainiy

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Sat, 17 Sep 2011 22:48:00 +0000

Matan Al Waraqaat adalah sebuah kitab kecil yang ditulis oleh Imam Al Haramain, Abul Ma'aaliy Abdulmalik bin Abdullah bin Muhammad bin Yusuf yang dikenal dengan nama Al Juwainiy. Karena kecerdasan dan kepintarannya, beliau digelari dengan Imam Al Haramain (Imam dua tanah haram). Beliau hidup pada abad ke-5 hijriyah. Beliau dikenal sebagai salah satu ulama besar madzhab syafi'i. Sumbangsihnya terhadap khazanah ilmu islam sangat besar. Diantara kitab-kitab karangannya adalah As Syaamil Fii Ushuuliddin, Al Irsyad fil Kalaam dan yang paling masyhur adalah kitab Matan Al Waraqaat. Kitab Matan Al Waraqaat adalah kitab ringkas di bidang ilmu ushul fiqih yang berisi istilah-istilah dasar ilmu ushul fiqih. Kitab ini ringkas namun syarat akan makna. Siapa saja yang ingin memperdalam ushul fiqih sangat dianjurkan untuk membaca kitab ini terlebih dahulu sebelum membaca kitab-kitab lainnya.

( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ )

[ تعريف أصول الفقه باعتبار مفرديه ]

هَذِهِ وَرَقَاتُ قَلِيلَةٌ تَشْتَمِلُ عَلَى مَعْرِفَةِ فُصُولٍ مِنْ أُصُولِ الْفِقْهِ ، وَذَلِكَ مُؤَلَّفٌ مِنْ جُزْأَيْنِ مُفْرَدَيْنِ ، أَحَدُهُمَا : الأُصُولُ ، وَالثَّانِي : الْفِقْهُ ، فَالأَصْلُ : مَا بُنِيَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ ، وَالْفَرْعُ : مَا يُبْنَى عَلَى غَيْرِهِ ، وَالْفِقْهُ : مَعْرْفَةُ الأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةُ الَّتِي طَرِيقُهَا الاجْتِهَادُ .

Segala puji bagi Allah, tuhan seluruh alam.. Semoga shalawat tercurah atas junjungan kita, Muhammad -shallallahu 'alaihi wasallam- dan atas keluarganya dan seluruh sahabatnya.

Definisi Ushul Fiqih ditinjau dari kata penyusunnya

Ini adalah lembaran ringkas yang mencakup beberapa pembahasan dari masalah ushul fiqih. Ushul Fiqih disusun dari dua kata: (1) Ushul dan (2) Fiqih.

Al Ashlu: Sesuatu yang menjadi pijakan/dasar bagi yang lain

Al Far'u: Sesuatu yang dibangun di atas yang lain.

Al Fiqhu: Mengetahui hukum-hukum syariat dengan jalan ijtihad.

[ الأحكام ]

وَالأَحْكَامُ سَبْعَةٌ : الْوَاجِبُ ، وَالْمَنْدُوبُ ، وَالْمُبَاحُ ، وَالْمَحْظُورُ ، وَالْمَكْرُوهُ ، وَالصَّحِيحُ ، وَالْبَاطِلُ . فَالْوَاجِبُ : مَا يُثَابُ عَلَى فِعْلِهِ وَيُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهِ ، وَالْمَنْدُوبُ : مَا يُثَابُ عَلَى فِعْلِهِ وَلا يُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهِ ، وَالْمُبَاحُ : مَا لا يُثَابُ عَلَى فِعْلِهِ وَلا يُعَاقَبُ عَلَى تَرْكِهِ ، وَالْمَحْظُورُ : مَا يُثَابُ عَلَى تَرْكِهِ وَيُعَاقَبُ عَلَى فِعْلِهِ ، وَالْمَكْرُوهُ : مَا يُثَابُ عَلَى تَرْكِهِ وَلا يُعَاقَبُ عَلَى فِعْلِهِ ، وَالصَّحِيحُ : مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ النُّفُوذُ وَيُعْتَدُ بِهِ ، وَالْبَاطِلُ : مَا لا يَتَعَلَّقُ بِهِ النُّفُوذُ وَلا يُعْتَدُّ بِهِ .

HUKUM-HUKUM

Hukum itu ada tujuh: wajib, sunnah, mubah, haram, makruh dan Shahih

Wajib: Perbuatan yang berpahala jika dikerjakan dan berdosa jika ditinggalkan

Sunnah : Perbuatan yang berpahala jika dikerjakan tetapi tidak berdosa jika ditinggalkan

Mubah: Perbuatan yang jika dikerjakan tidak berpahala dan jika ditinggalkan tidak berdosa

Haram : Perbuatan yang berdosa jika dikerjakan dan berpahala jika ditinggalkan

Makruh: Perbuatang yang berpahala jika ditinggalkan dan tidak berdosa jika dikerjakan

Shahih : Sesuatu yang berhubungan dengan sah atau dianggappnya suatu perbuatan.

Bathil: Sesuatu yang tidak berhubungan dan sahnya suatu perbuatan dan tidak dianggap.

[ أقسام المُدْرَكَات ]

وَالْفِقْهُ أَخَصُّ مِنْ الْعِلْمِ ، وَالْعِلْمُ : مَعْرِفَةُ الْمَعْلُومِ عَلَى مَا هُوَ بِهِ في الواقع : وَالْجَهْلُ : تَصَوُّرُ الشَّيْءِ عَلَى خِلَافِ مَا هُوَ بِهِ في الواقع ، وَالْعِلْمُ الضَّرُورِيُّ : مَا لَمْ يَقَعْ عَنْ نَظَرٍ وَاسْتِدْلالٍ ، كَالعِلْمِ الْوَاقِعِ بِإِحْدَى الْحَوَاسِّ الْخَمْسِ وَهِيَ السَّمْعُ وَالْبَصَرُ وَالشَّمُ وَاللَّمْسُ وَالذَّوْقُ ، أَوِ بالتَّوَاتُرِ ، وَأَمَّا الْعِلْمُ الْمُكْتّسَبُ : فَهُوَ مَا يَقَعُ عَنْ نَظَرٍ وَاسْتِدْلالٍ ، وَالنَّظَرُ : هُوَ الْفِكْرُ فِي حَالِ الْمَنْظُورِ فِيهِ ، وَالاسْتِدْلالُ : طَلَبُ الدَّلِيلِ ، وَالدَّلِيلُ : هُوَ الْمُرْشِدُ إِلَى الْمَطْلُوبِ ، وَالظَّنُ : تَجْوِيزُ أَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا أَظْهَرُ مِنَ الآخَرِ ، وَالشَّكُ تَجْوِيزُ أَمْرَيْنِ لا مَزِيَّةَ لأَحَدِهِمَا عَلَى الآخَرِ .

Macam-macam Pengetahuan

Fiqih itu lebih khusus dari ilmu. Ilmu adalah mengetahui sesuatu sesuai dengan keadaan sebenarnya.

Al Jahlu (kebodohan) adalah menggambarkan sesuatu yang berbeda dengan keadaan sebenarnya.

Ilmu dharuriy adalah ilmu yang tidak butuh kepada penelitian dan pembuktian seperti ilmu yang didapat dari kelima indra; pendengaran, penglihatan, penciuman, peraba, dan perasa atau dengan cara mutawaatir.

Ilmu Muktasab adalah ilmu yang didapat dengan cara penelitian dan pembuktian.

Nadzhar (penelitian) adalah memikirkan keadaan yang diteliti.

Istidlaal (pembuktian) adalah mencari dalil (hujjah).

Dalil adalah sesuatu yang mengarahkan kepada yang dicari.

Dzhan adalah meragukan dua hal yang salah satunya lebih jelas dari yang lain.

Syakk adalah meragukan dua hal yang tidak ada yang lebih jelas diantara keduanya.

Download Kitab Matan Al Waraqat (bahasa arab) dalam format pdf di sini

Ebook Terjemah Matan Tuhfatul Athfal - Al Jamzuuriy (PDF)

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Tue, 31 May 2011 14:52:00 +0000

Judul Asli : Matan Tuhfatul Athfal Wal Ghilman

Penulis : Sulaiman bin Hasan Al Jamzuriy

Judul terjemah : Terjemah Matan Tuhfatul Athfal Wal Ghilman

Penerjemah : Abu Razin Al Batawiy

Editor : Faizal Firmansyah

Desain Sampul : Abu Razin Al Batawiy

Jumlah Halaman : 18 Halaman

Bidang Ilmu : Ilmu Tajwid

Resensi Kitab:

Kitab Matan Tuhfatul Athfal adalah sebuah kitab kecil dalam bentuk nadzham (syair) yang memuat dasar-dasar ilmu tajwid seperti hukum mad, hukum nun dan mim mati, dan hukum tanwin.

Pengarang kitab nadzham ini adalah Syaikh Sulaiman bin Hasan bin Muhammad Al Jamzuriy yang dinisbatkan pada salah satu kampung di Mesir yang disebut Jamzur, dekat daerah Thanthaa. Beliau lahir pada bulan Rabiul Awal tahun 1160-an.
Beliau mengambil ilmu dari banyak guru. Beliau belajar ilmu tajwid dan qiroah dengan Syaikh Nuruddin Al Mihiy. Diantara karangannya adalah Matan Tuhfathul Athfal, Fathul Aqfal Fi Syarhi Tuhfatil Athfal, dan Fathurrahmaaniy fi Qiroatil Qur’an.

untuk mengunduhnya, silahkan klik http://www.archive.org/download/TerjemahTuhfatulAthfalWalGhilmaanAlJamzuury/TerjemahTuhfathulAthfalWalGhilmanAlJamzuuriy.pdf

Ebook Terjemah Al Qawaidul Fiqhiyyah As Sa'diy (PDF)

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Mon, 23 May 2011 14:30:00 +0000

Judul Asli : Al Qawaidul Fiqhiyyah

Penulis : Syaikh Abdurrahman bin Nashir As Sa'diy

Judul terjemah : Terjemah Al Qawaidul Fiqhiyyah (Kaidah-kaidah Fiqih)

Penerjemah : Abu Razin Al Batawiy

Desain Sampul : Abu Razin Al Batawiy

Jumlah Halaman : 8 Halaman

Bidang Ilmu : Ilmu Fiqih – Kaidah Fiqih

Resensi Kitab:

Al Qawaidul Fiqhiyyah (kaidah-kaidah fiqih) adalah sebuah kitab yang berbentuk nadzham (syair) yang berisi tentang kaidah-kaidah dasar ilmu fiqih. Pengarang kitab nadzham ini adalah seorang ulama terkemuka, Abdurrahman bin Nashir bin Abdullah As-Sa’diy, lahir pada tahun 1307 H di kota Unaizah, Qasim, wilayah Najd, Kerajaan Saudi Arabia. Syaikh As Sa’dy memiliki banyak karangan diantaranya Taisirul Karimil
Mannan fi Tafsir Kalamil Rahman (Kemudahan dari Yang Maha Mulia lagi Maha Pemberi dalam Tafsir Kalam Ilahi), Al-Irsyad ilaa Ma’rifatil Ahkam (Petunjuk untuk memahami hukum-hukum), Ar - Riyadh an-Nadhirah (Taman-taman yang bercahaya), Bahjatu Qulubil Abrar (Kegembiraan hati orang-orang yang bertaqwa), Manhajus Salikin wa Taudhihul Fiqh Fid Diin (Pedoman orang yang beribadah dan pejelasan fiqh dalam agama), dan banyak lagi yang lain.

untuk mengunduhnya, silahkan klik link berikut: http://www.archive.org/download/AlQawaidulFiqhiyyahAsSadiy/TerjemahAlQawaidulFiqhiyyahAsSadiy.pdf

TAMBAHAN:

Al Qawaidul Fiqhiyyah beserta kandungan inti berbahasa Indonesia dalam 2 Halaman: Bagus!

Download:

http://ia601202.us.archive.org/29/items/MandzhumahAlQawaidAlFiqhiyyah/ManzhumahAl-qawaidAl-fiqhiyyah.pdf

TAMBAHAN:
Lantunan Audio Al Qawaidul Fiqhiyyah As Sa'diy dalam format mp3 oleh Syaikh Shalah Hasyim. Bagus! Silahkan unduh dari link berikut:

http://ia600303.us.archive.org/23/items/AlQawaidulFiqhiyyahAsSadyOlehSyaikhShalahHasyim/AlQawaidulFiqhiyyahAsSady.mp3

Ebook Terjemah Kitab Al Mandzhumah Al Baiquniyyah (PDF)

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Sun, 22 May 2011 14:45:00 +0000

Judul Asli : Al Mandzhumah Al Baiquniyyah

Penulis : Thaha bin Muhammad Al Baiquniy

Judul terjemah : Terjemah Al Mandzhumah Al Baiquniyyah (Pengantar Ilmu Hadits)

Penerjemah : Abu Razin Al Batawiy

Editor : Athoilah

Desain Sampul : Abu Razin Al Batawiy

Jumlah Halaman : 7 Halaman

Bidang Ilmu : Ilmu Hadits - Musthalah

Resensi Kitab:

Penulis kitab ini adalah Syaikh Thaha bin Muhammad bin Futuh Al Baiquny, seorang Ahli Hadits yang hidup sebelum tahun 1080 H atau 1669 M. Pengarang kitab Fathul Qadir AL Mughits di dalam bidang hadits. Tidak ada hal lain yang diketahui oleh para ulama tentang Syaikh Al Baiquny, bahkan mereka berselisih tentang nama nya, sebagian mengatakan bahwa beliau bernama Thaha, sebagian lain mengatakan bahwa namanya adalah 'Umar.

Kitab Matan Al Mandhzumah AL Baiquniyyah merupakan kitab dasar ilmu hadits yang dirangkai dalam bait-bait syair yang berisi istilah dasar seputar pembagian hadits dan macam-macam nya. Kitab ini sangat baik dijadikan pegangan awal sebelum membaca kitab-kitab hadits yang lebih tinggi.

Untuk mengunduh ebook ini, silahkan klik link berikut: http://www.archive.org/download/TerjemahKitabAlMandzhuumahAlBaiquuniyyah/TerjemahAlMandzhuumahAlBaiquuniyyah.pdf

Ebook Terjemah Kitab Matan Safiinatun Najaah (PDF)

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Sun, 22 May 2011 13:30:00 +0000

Judul Asli : Matan Safiinatun Najaah Fi Ushulid Diini Wal Fiqhi

Penulis : Salim Bin Sumair Al Hadhramiy

Judul terjemah: Terjemah Matan Safiinatun Najaah (Dasar-dasar Fiqih Madzhab Syafi'i)

Penerjemah : Abu Razin Al Batawiy

Desain Sampul : Abu Razin Al Batawiy

Penerbit : Maktabah Ar Razin

Bidang Ilmu : Ilmu Fiqih

Resensi Kitab:
Kitab Matan Safiinatun Najaah adalah sebuah kitab ringkas dalam ilmu fiqih yang berisi dasar-dasar ilmu fiqih yang berlandaskan madzhab syafi'i. Kitab ini ditulis oleh Syaikh Salim bin Sumair Al Hadhramiy -rahimahullahu ta'alla- seorang Ulama asal Yaman yang menghabiskan akhir hidupnya di negeri kita tercinta,
Jakarta, Indonesia sekitar Abad 13 Hijriyah. Kitab ini sangat terkenal di Indonesia, khususnya di kalangan pesantren. Hampir tak ada satu pun pesantren -terutama pesantren nahdhiyyin- di Indonesia kecuali menggunakan kitab ini sebagai salah satu kurikulum wajibnya. Kitab ini hanya berisi kesimpulan hukum-hukum madzhab syafi'i sehingga kita tidak akan mendapati pengambilan dalil dalam penetapan suatu hukum karena memang kitab ini ditujukan bagi para pemula dalam menuntut ilmu. Bila kita membaca kitab ini dengan seksama, memang banyak masalah yang tergolong ikhtilaf di kalangan ulama ahli fiqih antar madzhab bahkan di kalangan madzhab syafi'i sendiri. Oleh karena itu, sudah sepatutnya bagi penuntut ilmu untuk senantiasa bersungguh-sungguh dalam memilih pendapat yang paling sesuai dengan Al Qur'an dan Sunnah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam.

Untuk mengunduhnya, silahkan klik link berikut: http://www.archive.org/download/TerjemahKitabMatanSafiinatunNajaah/TerjemahMatanSafiinatunNajaah.pdf

Untuk Mengunduh Ebook Terjemah kitab matan yang lain silahkan klik: http://www.arabic.web.id/p/download-ebook-maktabah-ar-razin.html

Kitab Jenazah, Zakat, dan Puasa - Matan Safiinatun Najaah

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Sun, 22 May 2011 02:37:00 +0000

[ كِتَابُ الجَنَائِزِ ]

BAB IV

Pengurusan Jenazah

فَصْلٌ
الذِيْ يَلْزَمُ لِلْمَيِّتِ أَرْبَعُ خِصَالٍ:
1- غُسْلَهَ. وَ2- تَكْفِيْنُهُ. وَ3- الصَّلاَةُ عَلَيْهِ. وَ4- دَفْنُهُ.

Pembahasan Pertama: Kewajiban Kaum Muslimin terhadap Jenazah Kaum Muslimin

Kewajiban muslim terhadap saudaranya yang meninggal dunia ada empat perkara, yaitu:
1. Memandikan.
2. Mengkafani.
3. Men-shalat-kan
4. Menguburkan

فَصْلٌ
أَقَلُّ الغُسْلِ: تَعْمِيْمُ بَدَنِهِ بِالمَاءِ. وأَكْمَلُهُ: أَنْ يَغْسِلَ سَوْأَتَيْهِ، وأَنْ يُزِيْلَ الْقَذَرَ مِنْ أَنْفِهِ، وأَنْ يُوَضِّئَهُ، وأَنْ يَدْلُكَ بِالسِّدْرِ، وأَنْ يَصُبَّ الْمَاءَ عَلَيْهِ ثَلاَثَاً.

Pembahasan Kedua: Cara Memandikan Jenazah

Cara memandikan jenazah sekurang-kurangnya adalah dengan membasahi seluruh badan jenazah dengan air. Adapun cara memandikan jenazah yang paling sempurna adalah dengan membersihkan qubul dan duburnya, membersihkan kotoran dari hidungnya, me-wudhu-kannya, memandikannya sambil digosok dengan air daun bidara dan menyiramnya dengan air sebanyak tiga (3) kali.

فَصْلٌ
أَقَلُّ الْكَفَنِ: ثَوْبٌ يَعُمُّهُ. وَأَكْمَلُهُ لِلرَّجُلِ: ثَلاَثُ لَفَائِفَ. وَلِلْمَرْأَةِ: قَمِيْصٌ، وَخِمَارٌ، وَإِزَارٌ، وَلِفَافَتَانِ.

Pembahasan Ketiga: Cara mengkafani Jenazah
Kafan itu paling minimal dengan sehelai kain yang menutupi seluruh tubuh. Adapun cara yang sempurna bagi laki-laki adalah dengan menutup seluruh badannya dengan tiga helai kain, sedangkan untuk wanita yaitu dengan baju, khimar (penutup kepala), sarung dan 2 helai kain.

فَصْلٌ
أَرْكَانُ صَلاَةِ الْجَنَازَةِ سَبْعَةٌ:الأَوَّلُ: النِّيَّةُ.الثَّانِيْ: أَرْبَعُ تَكْبِيْرَاتٍ.الثَّالِثُ: القِيَامُ عَلَى القَادِرِ.الرَّبعُ: قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ.الْخَامِسُ: الصَّلاَةُ عَلَى النَّبِيِّ بَعْدَ الثَّانِيَةِ.السَّادِسُ: الدُّعَاءُ لِلْمَيِّتِ بَعْدَ الثَّالِثَةِ.السَّابعُ: السَّلاَمُ.

Pembahasan Keempat : Rukun Shalat Janazah

Rukun shalat jenazah ada tujuh (7), yaitu:
1. Niat.
2. Empat kali takbir.
3. Berdiri bagi yang mampu.4. Membaca Surat Al-Fatihah.
5. Membaca shalawat atas Nabi sesudah takbir yang kedua.
6. Berdo’a untuk si mayyit sesudah takbir yang ketiga.
7. Salam.

فَصْلٌ
أَقَلُّ الْقَبْرِ: حُفْرَةٌ تَكْتُمُ رَائِحَتَهْ وَتَحْرُسُهُ مِنَ السِّبَاعِ. وَأَكْمَلُهُ: قَامَةٌ وَبَسْطَةٌ. وَيُوْضَعُ خَدُّهُ عَلَى التُّرَابِ، وَيَجِبُ تَوْجِيْهُهُ إِلَى الْقِبْلَةِ.

Pembahasan Kelima: Cara Menguburkan Jenazah

Cara mengubur jenazah sekurang-kurangnya adalah dalam lubang yang mampu menutup bau mayat dan menjaganya dari binatang buas. Cara yang paling sempurna adalah dengan menguburnya di tanah yang cukup dalam dan cukup luas, serta pipinya diletakkan di atas tanah dan wajib menghadapkannya ke arah qiblat.

فَصْلٌ
يُنْبَشُ الْمَيِّتُ لأَرْبَعِ خِصَالٍ:
1- لِلْغُسْلِ إذَا لَمْ يَتَغَيَّرْ.
2- لِتَوْجِيْهِهِ إِلَى الْقِبْلَةِ.
3- لِلْمَالِ إذَا دُفِنَ مَعَهُ.
4- لِلْمَرْأةِ إذَا دُفِنَ جَنِيْنُهَا مَعَهَا، وَأمْكَنَتْ حَيَاتُهُ.

Pembahasan Keenam: Keadaan yang Diperbolehkan untuk Membongkar Kuburan

Mayat boleh digali kembali pada empat keadaan, yaitu:
1. Untuk dimandikan apabila belum berubah bentuk.
2. Untuk menghadapkannya ke arah qiblat.
3. Untuk mengambil harta yang terpendam bersama mayat.
4. Wanita yang janinnya terkubur bersamanya dan ada kemungkinan janin tersebut masih hidup.

فَصْلٌ
الاسْتِعَانَاتُ أرْبَعُ خِصَالٍ:
1- مُبَاحَةٌ.
2- وَخِلاَفُ الأَولَى.
3- وَمَكْرُوْهَةٌ.
4- وَوَاجِبَةٌ.فَالْمُبَاحَةُ: هِيَ تَقْرِيْبُ الْمَاءِ.وَخِلاَفُ الأوْلَى: هِيَ صَبُّ الْمَاءِ عَلَى نَحْوِ الْمُتَوَضِّىءِ. وَالْمَكْرُوْهَةُ: هِيَ لِمَنْ يَغْسِلُ أعْضَاءَهُ. وَالْوَاجِبَةُ: هِيَ لِلْمَرِيْضِ عِنْدَ الْعَجْزِ

Pembahasan Ketujuh: Hukum Meminta Bantuan Orang Lain dalam Berwudhu (Isti'anah)

Hukum isti’anah ada empat, yaitu:
1. Mubah
2. Khilaf Aula (menyelisihi yang lebih utama)
3. Makruh
4. Wajib.
Mubah jika hanya meminta untuk diambilkan air. Khilaf aula jika meminta dituangkan air atas orang yang berwudlu. Makruh jika meminta dituangkan air bagi orang yang membasuh anggota-anggota wudhu nya. Wajib meminta dituangkan air bagi orang yang sakit ketika ia lemah.

[كتابُ الزَّكَاةِ]
BAB V

Zakat

فَصْلٌ
الأمْوَالُ الَّتِيْ تَلْزَمُ فِيْهَا الزَّكَاةُ سِتَّةُ أنْوَاعٍ:
1- النَّعَمُ
2- وَالنَّقْدَانِ.وَ3- وَالْمُعَشَّرَاتُ.وَ4- وَأمْوَالُ التِّجَارَةِ. وَاجِبُهَا: رُبُعُ عُشْرِ قِيْمَةِ عُرُوْضِ التِّجَارَةِ.
5- وَالرِّكَازُ.
6- وَالْمَعْدِنُ.

Pembahasan Pertama: Harta yang Wajib Dikeluarkan Zakat

Harta yang wajib di keluarkan zakatnya ada enam macam, yaitu:
1. Binatang ternak.
2. Emas dan perak.
3. Biji-bijian (yang menjadi makanan pokok).
4. Harta perdagangan. Zakatnya yang wajib di keluarkan adalah 4/10 (2,5%) dari hasil perdagangan.
5. Harta yang terpendam

6. Hasil tambang

[ كتابُ الصَّوْمِ ]
BAB VI

Puasa

فَصْلٌ
يَجِبُ صَوْمُ رَمَضَانَ بِأحَدِ أمُوْرِ خَمْسَةٍ:أحَدُهَا: بِكَمَالِ شَعْبَانَ ثَلاَثِيْنَ يَوْمَاً.وَثَانِيْهَا: بِرُؤْيَةِ الْهِلاَلِ فِيْ حَقِّ مَنْ رَآهُ، وَإنْ كَانَ فَاسِقَاً.وَثَالِثُهَا: بِثُبُوْتِهِ فِيْ حَقِّ مَنْ لَمْ يَرَهُ بِعَدْلِ شَهَادَةٍ.وَرَابِعُهَا: بِإِخْبَارِ عَدْلِ رِوَايَةٍ مَوْثُوْقٍ بِهِ، سَوَاءٌ وَقَعَ فِيْ الْقَلْبِ صِدْقُهُ أمْ لاَ. أوْ غَيْرِ مَوْثُوْقٍ بِهِ، إِنْ وَقَعَ فِيْ الْقَلْبِ صِدْقُهُ.وَخَامِسُهَا: بِظَنِّ دُخُوْلِ رَمَضَانَ بِالاجْتِهَادِ فِيْمَن أشْتَبَهَ عَلَيْهِ ذَلِكَ.

Pembahasan Pertama: Cara Menentukan Awal Ramadhan

Puasa Ramadhan diwajibkan dengan salah satu ketentuan-ketentuan berikut ini:
1. Dengan menggenapkan bulan Sya’ban 30 hari.
2. Dengan melihat bulan, bagi yang melihatnya sendiri, sekalipun ia fasiq
3. Dengan menetapkannya dengan persaksian yang adil bagi orang yang tidak melihatnya langsung.
4. Dengan Kabar dari seseorang yang adil riwayatnya juga dipercaya kebenarannya, baik yang mendengar kabar tersebut membenarkan ataupun tidak, atau bila yang membawa kabar tidak dipercaya namun orang yang mendengar membenarkannya.
5. Dengan berijtihad masuknya bulan Ramadhan bagi orang yang meragukan hal tersebut.

فَصْلٌ
شَرُوطُ صِحَّتِهِ أرْبَعَةُ أشْيَاءَ:
1-إٍسْلاَمٌ.
2- وَعَقْلٌ.
3- وَنَقَاءٌ عَنْ نَحْوِ حَيْضٍ.
4- وَعِلْمٌ بِكَوْنِ الْوَقْتِ قَابِلاً لِلصَّوْمِ.

Pembahasan Kedua: Syarat Sah Puasa

Syarat sah puasa ramadhan ada empat (4), yaitu:
1. Islam.
2. Berakal.
3. Suci dari semisal darah haidh.
4. Mengetahui waktu yang diperbolehkan untuk berpuasa.

فَصْلٌ
شَرُوْطُ وُجُوْبِهِ خَمْسَةٌ:
1- إسْلاَمٌ.
2- وَتَكْلِيْفٌ.
3- وَإطَاقَةٌ.
4- وَصِحَّةٌ.
5- وَإقَامَةٌ

Pembahasan Ketiga: Syarat Wajib Puasa Ramadhan

Syarat wajib puasa ramadhan ada lima, yaitu:
1. Islam.
2. Taklif (dibebankan untuk berpuasa).
3. Mampu berpuasa.
4. Sehat.
5. Muqim (tidak sedang bepergian).

فَصْلٌ
أرْكَانُهُ ثَلاَثَةٌ:
1- نِيَّةٌ لَيْلاً لِكُّلِ يَوْمٍ فِيْ الْفَرْضِ.
2- وَتَرْكُ مُفْطِرٍ ذَاكِراً مُخْتَارَاً غَيْرَ جَاهِلٍ مَعْذُوْرٍ.
3- وَصَائِمٌ.

Pembahasan Keempat: Rukun Puasa Ramadhan

Rukun puasa ramadhan ada tiga, yaitu:
1. Niat pada setiap malamnya.
2. Menjauhkan diri dari segala yang membatalkan puasa ketika masih dalam keadaan ingat, bisa memilih (tidak ada paksaan) dan tidak dalam ketidaktahuan yang dimaafkan.
3. Berpuasa

فَصْلٌ
وَيَجِبُ مَعَ الْقَضَاءِ لِلصَّوْمِ الْكَفَّارَةُ الْعُظْمَى وَالْتَعْزِيْزُ عَلَى مَنْ أفْسَدَ صَوْمَهُ فِيْ رَمَضَانَ يَوْمَاً كَامِلاً بِجِمَاعٍ تَامٍّ آثِمٍ بِهِ لِلْصَّوْمِ.وَيَجِبُ مَعَ الْقَضَاءِ: الإمْسَاكُ لِلصَّوْمِ فِيْ سِتَّةِ مَوَاضِعَ:الأوَّلُ: فِيْ رَمَضَانَ، لاَ فِيْ غَيْرِهِ عَلَى مُتَعَدٍّ بِفِطْرِهِ.وَالثَّانِي: عَلَى تَارِكِ النِّيَّةِ لَيْلاً فِيْ الْفَرْضِ.وَالثَّالِثُ: عَلَى مَنْ تَسَحَّرَ ظَانَّاً بَقَاءَ اللَّيْلِ، فَبَانَ خِلاَفُهُ.وَالرَّابعُ: عَلَى مَنْ أَفْطَرَ ظَانَّاً الْغُرُوْبَ، فَبَانَ خِلاَفُهُ أيْضَاً.والْخَامِسُ: عَلَى مَنْ بَانَ لَهُ يَوْمُ ثَلاَثِيْنَ شَعْبَانَ أنَّهُ مِنْ رَمَضَانَ
وَالسَّادِسُ: عَلَى مَنْ سَبَقَهُ مَاءُ الْمُبَالَغَةِ مِنْ مَضْمَضَةٍ وَاسْتِنْشَاقٍ.

Pembahasan Kelima: Qadha, Kaffarat, dan Imsak

Hukuman bagi orang yang membatalkan puasanya satu hari di bulan Ramadhan dengan sebab bersetubuh adalah diwajibkan baginya untuk meng-qadha puasanya dan wajib membayar kafarat udzhma serta teguran keras karena telah merusak puasanya.

Diwajibkan meng-qadha puasa disertai harus menahan diri (dari makan dan minum sampai waktu berbuka-pent.) pada enam kondisi:
1. Orang yang membatalkan puasa dengan sengaja. Ini hanya berlaku di bulan Ramadhan saja.
2. Orang yang meninggalkan niat pada malam hari untuk puasa yang wajib.
3. Orang yang bersahur karena menyangka masih malam, padahal fajar telah terbit.
4. Orang yang berbuka puasa karena menduga matahari sudah terbenam, padahal matahari belum terbenam.
5. Orang yang meyakini bahwa hari tersebut akhir bulan Sya’ban tanggal tigapuluh, padahal sudah tanggal satu ramadhan.
6. Orang yang terlanjur meminum air dari kumur-kumur atau dari air yang dimasukkan ke hidung.

فَصْلٌ
يَبْطُلُ الصَّوْمُ:
1- بِرِدَّةٍ.
2- وَحَيْضٍ.
3- وَنِفَاسٍ.
4- وَوِلاَدَةٍ.
5- وَجُنُوْنٍ وَلَوْ لَحْظَةً.
6- & 7- بِإِغْمَاءٍ. وَسُكْرٍ تَعَدَّى بِهِما إنْ عَمَّا جَمِيْعَ النَّهَارِ.

Pembahasan Keenam: Pembatal Puasa

Pembatal puasa:

1. Murtad

2. Haidh

3. Nifas

4. Melahirkan

5. Gila sekalipun sebentar

6 & 7. Pingsan dan mabuk yang disengaja jika terjadi sepanjang siang.

فَصْلٌ
الإفْطَارُ فِيْ رَمَضَانَ أَرْبَعَةُ أنْوَاعٍ:
1- وَاجِبٌ كَمَا فِيْ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ.
2- جَائِزٌ كَمَا فِيْ الْمُسَافِرِ وَالْمَرِيْضِ.
3- لاَ وَلاَكَمَا فِيْ الْمَجْنُوْنِ.
4- مُحَرَّمٌ؛ كَمَنْ أخَّرَ قَضَاءَ رَمَضَانَ مَعَ تَمَكُّنِهِ حَتَّى ضَاقَ الْوَقْتُ عَنْهُ.وَأقْسَامُ الإفْطَارِ أرْبَعَةٌ أيْضَاً:أوَّلُهَا: مَا يَلْزَمُ فِيْهِ الْقَضَاءُ وَالْفِدْيَةُ، وَهُوَ اثْنَانِ: الأوَّلُ: الإفْطَارُ لِخَوْفٍ عَلَى غَيْرِهِ.وَالثَّانِيْ: الإفْطَارُ مَعَ تَأْخِيْرِ قَضَاءٍ مَعَ إمْكَانِهِ حَتَّى يَأْتِيَ رَمَضَانُ آخَرُ.وَثَانِيْهَا: مَا يَلْزَمُ فِيْهِ الْقَضَاءُ دُوْنَ الْفِدْيَةِ، وَهُوَ يَكْثُرُ؛ كَمُغْمَى عَلَيْهِ.وَثَالِثُهَا: مَا يَلْزَمُ فِيْهِ الْفِدْيَةُ دُوْنَ الْقَضَاءِ، وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيْرٌ.وَرَابِعُهَا: لاَ وَلاَ، وَهُوَ الْمَجْنُوْنُ الَّذِيْ لَمْ يَتَعَدَّ بِجُنُوْنِهِ.

Pembahasan Ketujuh: Hukum Membatalkan Puasa dan Hukumannya

Membatalkan puasa di siang Ramadhan terbagi empat macam, yaitu:
1. Diwajibkan, seperti wanita yang haid atau nifas.
2. Diperbolehkan, seperti orang yang bepergian dan orang yang sakit.
3. Tidak diwajibkan, tidak pula diperbolehkan kan, seperti orang gila.
4. Diharamkan, seperti orang yang menunda qhadha Ramadhan, padahal sebenarnya ia kemungkinan dapat melaksanakannnya sampai waktu qhadha tersebut habis.

Orang-orang yang membatalkan puasanya diwajibkan meengganti puasanya dengan 4 cara, yaitu:
1. Orang yang diwajibkan meng-qhadha dan membayar fidyah . Ada dua macam: (1) wanita yang membatalkan puasanya karena mengkhawatirkan keadaan bayinya dan (2) orang yang menunda qhadha puasanya sampai tiba Ramadhan berikutnya.
2. Orang yang diwajibkan meng-qhadha tanpa membayar fidyah, seperti orang yang pingsan.
3. Orang yang diwajibkan membayar fidyah tanpa meng-qhadha, seperti orang yang sangat tua (yang tidak mampu lagi berpuasa-pent.)
4. Orang yang tidak diwajibkan mengqhadha dan tidak perlu membayar fidyah, seperti orang gila yang tidak dibuat-buat.

فَصْلٌ
الَّذَيْ لاَ يُفَطِّرُ مِمَّا يَصِلُ إلَى الْجَوْفِ سَبْعَةُ أفْرَادٍ:
1- مَا يَصِلُ إلَى الْجَوْفِ بِنِسْيَانٍ.
2- أوْجَهْلٍ.
3- أوْ إكْرَهٍ.
4- وَبِجَرَيَانِ رِيْقٍ بِمَا بَيْنَ أسْنَانِهِ وَقَدْ عَجَزَ عَنْ مَجِّهِ لِعُذْرِهِ.
5- وَمَا وَصَلَ إِلَى الْجَوْفِ وَكَانَ غُبَارَ طَرِيْقٍ.
6- وَمَا وَصَلَ إِلَيْهِ وَكَانَ غَرْبَلَةً دَقِيْقٍ.
7- أوْ ذُبَابَاً طَائِرَاً أوْ نَحْوَهُ.

Pembahasan Kedelapan: Makan dan Minum yang tidak Membatalkan Puasa

Keadaan-keadaan yang tidak membatalkan puasa meskipun (makanan/minuman) sudah masuk ke rongga mulut (tertelan) ada tujuh macam, yaitu:
1. Melakukannya dalam keadaan lupa
2. Tidak mengetahui hukumnya .
3. Dipaksa oleh orang lain.
4. Ketika kemasukan sesuatu ke dalam rongga mulut, sebab air liur yang mengalir diantara gigi-giginya, sedangkan ia tidak mungkin mengeluarkannya.
5. Ketika kemasukan debu jalanan ke dalam rongga mulut.
6. Ketika kemasukan sesuatu dari ayakan tepung ke dalam rongga mulut.7. Ketika kemasukan lalat yang sedang terbang ke dalam rongga mulut.

وَالله أعْلَمُ بِالصَّوَابِ.

نَسْأْلُ الله الْكَرِيْمَ بِجَاهِ نَبِيِّهِ الْوسِيْمِ أنْ يُخْرِجَنِيْ مِنَ الدُّنْيَا مُسْلِمَاً، وَوَالِدَيَّ وَأَحِبَّائِيْ وَمَنْ إِلَىَّ انْتَمَى. وَأنْ يَغْفِرَ لِيْ وَلَهُمْ مُقْحَمَاتٍ وَلَمَمَاً. وَصَلَّى الله عَلَى سِيِّدِنَا مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، رَسُوْلِ الله إلَى كَافَّةِ الْخَلْقِ، رَسُوْلِ الْمَلاَحِمِ، حَبِيْبِ الله، الْفَاتِحِ الْخَاتِمِ، وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أجْمَعِيْنَ. وَالْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

Allah Maha Mengetahui Kebenaran

Kami memohon kepada Allah dengan berkah Nabi Muhammad Shollallahu 'Alayhi wa Sallam yang baik, agar mengeluarkanku dari dunia ini dalam keadaan muslim, juga untuk orang tuaku, orang yang aku sayangi dan semua keturunanku dan semoga Allah mengampuni segala kesalahan dan dosaku dan juga mereka.

Semoga shalawat Allah senantiasa tercurah kepada pimpinan kita, Nabi Muhammad bin 'Abdullah bin 'Abdul Muthallib bin Abdi Manaf bin Hasyim yang menjadi utusan Allah kepada sekalian makhluk Rasulul malahim, kekasih Alloh, yang membuka pintu rahmat, menutup pintu kenabian, serta untuk keluarga dan semua sahabatnya. Segala puji bagi Allah, tuhan seluruh alam.

Kitab Shalat (Bagian 2) - Matan Safiinatun Najaah

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Sat, 21 May 2011 14:59:00 +0000

فَصْلٌ
أَوْقَاتُ الصَّلاَةِ خَمْسَةٌ:
1- أَوَّلُ وَقْتِ الظُّهْرِ: زَوَالُ الشَّمْسِ. وّآخِرُهُ: مَصِيْرُ ظِلِّ الشَّيْءِ مِثْلَهُ، غَيْرَ ظِلِّ الاسْتِوَاءِ.وَ2- أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ: إِذَا صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ وَزَادَ قَلِيْلاً. وَآخِرُهُ: عِنْدَ غُرُوْبِ الشَّمْسِ.وَ3- أَوَّلُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ: غُرُوْبُ الشَّمْسِ. وَآخِرُهُ: غُرُوْبُ الشَّفَقِ الأَحْمَرِ.وَ4- أَوَّلُ وَقْتِ العِشَاءِ: غُرُوْبُ الشَّفَقِ الأَحْمَرِ. وَآخِرُهُ. طُلُوْعُ الْفَجْرِ الصَّادِقِ.وَ5- أَوَّلُ وَقْتِ الصُّبْحِ: طُلُوْع الْفَجْرِ الصَّادِقِ. وَأَخِرُهُ: طُلُوْعُ الشَّمْسِ.

الأَشْفَاقُ ثَلاَثَةٌ:
1- أَحْمَرُ .وَ2- أَصْفَرُ. وَ3- أَبْيَضُ. الأَحْمَرُ: مَغْرِبٌ.والأَصْفَرُ وَالأَبْيَضُ: عِشَاءٌ.وَيُنْدَبُ تَأْخِيْرُ صَلاَةِ الْعِشَاءِ إِلَى أَنْ يَغِيْبَ الشَّفَقُ الأَصْفَرُ والأَبْيَضُ.

Pembahasan Ketiga Belas: Waktu-waktu shalat Wajib.

Waktu-waktu shalat wajib ada lima:

1. Waktu shalat dzuhur: Dimulai dari tergelincirnya matahari (dari tengah-tengah langit kearah barat) dan berakhir ketika panjang bayangan suatu benda sama dengan panjang benda tersebut.
2. Waktu shalat Ashar: Dimulai ketika panjang bayangan suatu benda sedikit lebih besar dari panjang benda tersebut dan berakhir ketika matahari terbenam.
3. Waktu shalat Magrib: Dimulai ketika matahari terbenam dan berakhir dengan hilangnya mega (sinar matahari senja) merah.
4. Waktu shalat Isya: Dimulai dengan hilangnya mega merah berakhir dengan terbitnya fajar shadiq.
5 Waktu shalat Shubuh: Dimulai dari terbitnya fajar shadiq dan berakhir dengan terbitnya matahari.

Warna sinar matahari senja (mega) ada tiga, yaitu:
Mega merah, kuning dan putih. Mega merah muncul ketika magrib sedangkan mega kuning dan putih muncul di waktu Isya. Disunnahkan untuk menunda (mengakhirkan) shalat Isya sampai hilangnya sinar kuning dan putih.

فَصْلٌ
تَحْرُمُ الصَّلاَةُ الَّتِيْ لَيْسَ لَهَا سَبَبُ مُتَقَدِّمٌ وَلاَ مُقَارِنٌ فِيْ خَمْسَةَ أَوْقَاتٍ:
1- عِنْدَ طُلُوْعِ الشِّمْسِ حَتَّى تَرْتَفِعَ قَدْرَ رُمْحٍ.
2- وَ عِنْدَ الاسْتِوَاءِ فِيْ غِيْرِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ حَتَّى تَزُوْلَ.
3- وَعِنْدَ الإِصْفِرَارِ حَتَّى تَغْرُبَ
4- وَبَعْدَ صَلاَةِ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ.
5- وَبَعْدَ صَلاَةِ الْعَصْرِ حَتْى تَغْرُبَ.

Pembahasan Keempat Belas: Waktu-waktu yang tidak diperbolehkan untuk shalat

Seseorang tidak boleh melakukan shalat sunnah yang tanpa sebab atau shalat sunnah muthlaq pada waktu-waktu berikut ini:
1. Ketika matahari terbit sampai naik sekira-kira sama dengan ukuran tombak.
2. Ketika matahari berada tepat ditengah tengah langit sampai bergeser sedikit kecuali pada hari Jum’at.
3. Ketika matahari kekuning-kuningan sampai tenggelam.
4. Sesudah shalat Shubuh sampai matahari terbit.
5. Sesudah shalat Ashar sampai matahari terbenam.

فَصْلٌ
سَكْتَاتُ الصَّلاَةِ سِتٌ:
1- بَيْنَ تَكْبِيْرَةِ الإِحْرَامِ وَدُعَاءِ الافْتِتَاح.
2-وَ بَيْنَ دُعَاءِ الافَتِتَاحِ وَالتَّعَوُّذِ.
3- وَبَيْنَ الْفَاتِحَةْ وَالتَّعَوُّذِ.
4- وَبَيْنَ آخِرِ الْفَاتِحَةِ وَآمِيْنَ.
5- وَبَيْنَ آمِيْنَ وَالسُّوْرَةِ.
6- وَبَيْنَ السُّوْرَةِ وَالرُّكُوْعِ.

Pembahasan Kelima Belas: Waktu-waktu jeda saat shalat

Tempat saktah (berhenti sebagai jeda dari satu perbuatan ke perbuatan yang lain-pent.) pada waktu shalat ada enam tempat, yaitu:
1. Antara takbiratul ihram dan do’a iftitah
2. Antara doa iftitah dan ta’awudz
3. Antara ta’awudz dan membaca Surat Al Fatihah.
4. Antara akhir Surat Al Fatihah dan mengucapkan amin.
5. Antara mengucapkan amin dan membaca surat Al Qur’an.
6. Antara membaca surat Al Qur'an dan ruku’.

فَصْلٌ
الأَرْكَانُ الَّتِيْ تَلْزَمُ فِيْهَا الطُّمَأْنِيْنَةُ أَرْبَعَةٌ:
1- الرُّكُوْعُ. وَ2- الاعْتِدَالُ. وَ3- السُّجُوْدُ. وَ4-الْجُلُوْسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ .الظُّمَأْنِيْنَةُ هِيَ: سُكُوْنٌ بَعْدَ حَرَكَةٍ؛ بِحَيْثُ يَسْتَقِرُّ كُلُ عُضْوٍ مَحَلَّةُ بِقَدْرِ سُبْحَانَ اللهِ

Pembahasan Keenam Belas: Rukun Shalat yang diharuskan Thuma'ninah

Rukun-rukun shalat yang diwajibkan mengerjakannya dengan tuma’ninah ada empat, yaitu:
1. Ketika ruku’.
2. Ketika i’tidal.
3. Ketika sujud.
4. Ketika duduk antara dua sujud.
Thuma’ninah adalah diam sejenak setelah bergerak (dari posisi sebelumnya) sampai semua anggota badan tetap (tidak bergerak) dengan waktu kurang lebih seperti mengucapkan tashbih (subhanallah).

فَصْلٌ
أَسْبَابُ سُجُوْدِ السَّهْوِ أَرْبَعَةٌ:الأوَّلُ: تَرْكُ بَعْضٍ مِنْ أَبْعَاضِ الصَّلاةِ، أَوْ بَعْضِ الْبَعْضِ.الثَّانِيْ: فِعْلُ مَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ وَلاَ يُبْطلُ سَهْوُهُ، إِذَا فَعَلَهُ نَاسِيَاً.الثَّالِثُ: نَقْلُ رُكْنٍ قَوْلِيٍّ غَيْرِ مَحَلِّهِ.الرَّابعُ: إِيْقَاعُ رُكْنٍ فِعْلِيٍّ مَعَ احْتِمَالِ الزِّيَادِةِ.

Pembahasan Ketujuh Belas: Sebab-sebab yang Mengharuskan Sujud Sahwi

Sebab sujud sahwi ada empat, yaitu:
1. Meninggalkan sebagian dari sunnah-sunnah ab'aadh.
2. Mengerjakan sesuatu yang membatalkan (jika dikerjakan dengan sengaja dan tidak membatalkan jika dalam kedaan lupa) dalam keadaan lupa.
3. Memindahkan rukun qauli (ucapan shalat-pent.) ke bukan tempatnya.
4. Mengerjakan rukun fi'li (perbuatan shalat-pent.) dengan kemungkinan melebihkan (dari yang seharusnya seperti menambah rakaat shalat-pent.).

فَصْلٌ
أَبْعَاضُ الصَّلاَةِ سَبْعَةٌ:
1-التَّشَهُدُ الأَوَّلُ.
2 - وَقُعُوْدُهُ.
3- وَالصَّلاَةُ عَلَى النَّبِيِّ فِيْهِ.
4- وَالصَّلاَةُ عَلَى الآلِ فِيْ التَّشَهُّدِ الْأَخِيْرِ.
5- وَالْقُنُوْتُ.
6- وَقِيَامُهُ.
7- وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ فِيْهِ.

Pembahasan Kedelapan Belas: Perbuatan Dalam Shalat Yang Termasuk Sunnah Ab'adh

Sunnah Ab'adh ada enam, yaitu:
1. Tasyahhud awal
2. Duduk tasyahud awal.
3. Shalawat untuk nabi Muhammad ketika tasyahud awal.
4. Shalawat untuk keluarga nabi ketika tasyahud akhir.
5. Do’a qunut.
6. Berdiri untuk do’a qunut.
7. Shalawat dan Salam untuk nabi Muhammad, keluarga dan sahabatnya ketika do’a qunut.

فَصْلٌ
تَبْطُلُ الصَّلاَةُ بِأَرْبَعَ عَشْرَةَ خَصْلَةً:
1- بِالْحَدَثِ.
2- وَبِوُقُوْعِ النَّجَاسَةِ إِنْ لَمْ تُلْقَ حَالاً مِنْ غَيْرِ حَمْلٍ.
3- وَانْكِشَافِ الْعَوْرَةِ إِنْ لَمْ تُسْتَرْ حَالاً.
4- وَالنُّطْقِ بِحَرْفَيْنِ أَوْ حَرْفٍ مُفْهِمٍ عَمْدَاً.
5- وَبِالْمُفْطِرِ عَمْدَاً.
6- وَبِالأُكْلِ الْكَثِيْرِ نَاسِيَاً.
7- ثَلاَثِ حَرَكَاتٍ مُتِوِالِيَاتٍ وَلَوْ سَهْواً.
8- وَالْوَثْبَةِ الْفَاحِشَةِ.
9- وَالضَّرْبَةِ الْمُفْرِطَةِ.
10- وَزِيَادَةِ رُكْنٍ فِعْلِيٍّ عَمْدّاً.
11- التَّقَدُّمِ عَلَى إِمَامِهِ بِرُكْنَيْنِ، وَالتَّخَلُّفِ بِهِمَا بِغَيْرِ عُذْرٍ.
12- وَنِيَّةِ قَطْعِ الصَّلاَةِ.
13- وَتَعْلِيْقِ قَطْعِهَا بِشيءٍ.
14- وَالتَّرَدُّدِ فِيْ قَطْعِهَا.

Pembahasan Kesembilan Belas: Pembatal Shalat

Perkara yang membatalkan shalat ada empat belas, yaitu:
1. Berhadats (seperti kencing dan buang air besar-pent.).
2. Terkena najis, jika tidak dihilangkan seketika, tanpa memegang najis tersebut.
3. Terbuka aurat, jika tidak ditutup seketika.
4. Mengucapkan dua huruf atau satu huruf yang dapat difahami dengan sengaja.
5. Makan (sedikit) dengan sengaja.
6. Makan yang banyak sekalipun lupa.
7. Bergerak dengan tiga gerakan berturut-turut sekalipun lupa.
8. Melompat yang merusak shalat.
9. Memukul yang melampaui batas.
10. Menambah rukun fi’li dengan sengaja.
11. Lebih cepat atau lebih lambat dua rukun shalat dari imam dengan tanpa udzhur.
12. Berniat menghentikan shalat.
13. Menggantungkan shalat nya dengan suatu hal.¹
14. Ragu-ragu dalam menghentikan shalat (antara diteruskan atau dihentikan).

فَصْلٌ
الَّذِيْ يَلْزَمُ فِيْهِ نِيَّةُ الإمَامَةِ أَرْبَعٌ:
1- الْجُمُعَةُ. وَ2- الْمُعَادَةُ. وَ3- الْمَنْذُوْرَةُ جَمَاعَةً. وَ4-الْمُتَقَدِّمَةُ فِيْ الْمَطَرِ.

Pembahasan Keduapuluh: Kapan diwajibkan berniat sebagai imam shalat?

Seorang imam diwajibkan berniat menjadi imam pada empat keadaan, yaitu:
1- Menjadi Imam shalat juma`t
2- Menjadi imam dalam shalat i`aadah (shalat yang diulang).
3- Menjadi imam shalat nadzar berjama`ah
4- Menjadi imam shalat jamak taqdim dengan sebab hujan

فَصْلٌ
شُرُوْطُ الْقُدْوَةِ أَحَدَ عَشَرَ:
1- أَنْ لاَ يَعْلَمَ بُطْلاَنَ صلاَةِ إِمَامِهِ بِحَدَثٍ أَوْ غَيْرِهِ.
2-وَ أَنْ لاَ يَعْتَقِدَ وُجُوْبَ قَضَائِهَا عَلَيْهِ.
3- وَأَنْ لاَ يَكُوْنَ مَأْمُوْماً.
4- وَلاَ أُمِّيَّاً.
5- وَأَنْ لاَ يَتَقَدَّمَ عَلَى إَمَامِهِ فِيْ الْمَوْقِفِ.
6- وَأَنْ يَعْلَمَ انْتِقَالاَتِ إِمَامِهِ.
7- وَأَنْ يَجْتَمِعَا فِيْ مَسْجِدٍ، أَوْ ثَلاَثِ مِئَةِ ذِرَاعٍ تَقْرِيبَاً.
8- وَأَنْ يَنْوِيَ الْقُدْوَةَ أَوِ الْجَمَاعَةَ.
9- وَأَنْ يَتَوَافَقَ نَظْمُ صَلاَتَيْهِمَا.
10- وَأَنْ لاَ يُخَالِفَهُ فيْ سُنَّةٍ فَاحِشَةِ الْمُخَالَفَةِ.
11- وَأَنْ يُتَابِعَهُ.

Pembahasan Keduapuluh Satu: Syarat Makmum Mengikuti Imam

Syarat – Syarat ma`mum mengikut imam ada sebelas, yaitu:
1- Tidak mengetahui batal nya shalat imam dengan sebab hadats atau yang lain nya.
2- Tidak meyakini bahwa imam wajib mengqadha` (mengganti) shalat tersebut.
3- Seorang imam tidak sedang menjadi ma`mum .
4- Seorang imam tidak buta huruf (harus baik bacaan Al Qur'annya).
5- Posisi ma`mum tidak melebihi tempat berdiri imam.
6- Makmum harus mengetahui perpindahan gerakan shalat imam.
7- Berada dalam satu masjid (tempat) atau berada dalam jarak kurang lebih tiga ratus hasta.
8- Ma`mum berniat mengikuti imam atau niat berjama`ah.
9- Shalat imam dan ma`mum harus sama cara dan kaifiyatnya
10- Ma`mum tidak menyelisihi imam dengan perbuatan sunnah yang sangat berlainan atau sangat berbeda.
11- Ma`mum harus mengikuti imam.

فَصْلٌ
صُوَرُ الْقُدْوَةِ تِسْعٌ تَصِحُّ فِيْ خَمْسٍ:
1- قُدْوَةُ رَجُلٍ بِرَجُلٍ. وَ2- قُدْوَةُ امْرَأَةٍ بِرَجُلٍ. وَ3-قُدْوَةُ خُنْثَى بِرَجُلٍ. وَ4- قُدْوَةُ امْرَأَةٍ بِخُنْثَى. وَ5- قُدْوَةُ امْرَأَةٍ بِامْرَأَةٍ.وَتَبْطُلُ فِيْ أَرْبَعٍ:
1- قُدْوَةُ رَجُلٍ بِامْرَأَةٍ. وَ2- قُدْوَةُ رَجُلٍ بِخُنْثَى. وَ3- قُدْوَةُ خُنْثَى بِامْرَأَةٍ. وَ4- قُدْوَةُ خُنْثَى بِخُنْثَى.

Pembahasan Keduapuluh Dua: Model berjamaah yang sah dan tidak sah

Ada 9 model shalat berjamah. Model berjamaah yang sah ada 5, yaitu:
1- Laki –laki mengikuti laki – laki.
2- Perempuan mengikuti laki – laki.
3- Banci mengikuti laki – laki.
4- Perempuan mengikuti banci.
5- Perempuan mengikuti perempuan.

Model berjamaah yang tidak sah ada empat, yaitu:
1- Laki – laki mengikuti perempuan.
2- Laki – laki mengikuti banci.
3- Banci mengikuti perempuan.
4- Banci mengikuti banci.

فَصْلٌ
شُرُوْطُ جَمْعِ التَّقْدِيْمِ أَرْبَعَةٌ:
1- الْبَدَاءَةُ بِالأُوْلَى.
2- وَنِيَّةُ الْجَمْعِ فِيْهَا.
3- وَالْمُوَالاَةُ بَيْنَهُمَا.
4-وَدَوَامُ الْعُذْرِ.

Pembahasan Keduapuluh Tiga: Syarat Sah Jamak Taqdim

Ada empat, syarat sah jamak taqdim (mengabung dua shalat diwaktu yang pertama), yaitu:
1- Di mulai dari shalat yang lebih dulu waktunya.
2- Niat jamak

3- Berturut – turut.
4- Udzurnya terus menerus.

فَصْلٌ
شُرُوْطُ جَمْعِ التَّأْخِيْرِ اثْنَانِ:
1- نِيَّةُ التَّأْخِيْرِ وَقَدْ بَقِيَ مَنْ وَقْتِ الأُوْلَى مَا يَسَعُهَا.
2- وَدَوَامُ الْعَذْرِ إِلَى تَمَامِ الثَّانِيَةِ.

Pembahasan Keduapuluh Empat: Syarat Sah Jamak Takhir

Syarat sah jamak takhir ada dua, yaitu:
1- Niat ta’khir pada saat masih tersisa waktu shalat yang pertama sekedar lamanya waktu menyelesaikan shalat tersebut.²
2- Udzurnya terus menerus sampai selesai waktu shalat kedua.

فَصْلٌ
شُرُوْطُ الْقَصْرِ سَبْعَةٌ:
1- أَنْ يَكُوْنَ سَفَرُهُ مَرْحَلَتَيَنِ.
2- وَأَنْ يَكُوْنَ مُبَاحَاً.
3- وَالْعِلْمُ بِجَوَازِ الْقَصْرِ.
4- وَنِيَّةُ الْقَصْرِ عِنْدَ الإِحْرامِ.
5- وَأَنْ تَكُوْنَ الصَّلاَةُ رُبَاعِيَّةً.
6- وَدَوَامُ السَّفَرِ إِلَى تَمَامِهَا.
7- وَلاَ أَنْ يَقْتَدِيَ بِمُتِمٍّ فِيْ جُزْءٍ مِنْ صَلاَتِهِ.

Pembahasan Keduapuluh Lima: Syarat Meng-qashar (meringkas) Shalat

Syarat qashar ada tujuh, yaitu:
1- Jarak perjalanan mencapai dua marhalah atau lebih (Sekitar 80 Km -pent.).
2- Perjalanan yang di lakukan adalah perjalanan yang mubah (bukan perjalanan untuk mengerjakan maksiat-pent.)
3- Mengetahui hukum kebolehan qashar.
4- Niat qashar ketika takbiratul `ihram.
5- Shalat yang di-qashar adalah shalat ruba`iyah (shalat yang berjumlah empat rak`aat).
6- Perjalanan dilakukan terus menerus sampai selesai shalat tersebut.
7- Tidak mengikuti orang yang itmam (orang yang shalatnya tidak di-qashar) dalam sebagian shalat nya.

فَصْلٌ
شُرَوْطُ الْجُمُعَةِ سِتَّةٌ:
1- أَنْ تَكُوْنَ كُلُّهَا فِيْ وَقْتِ الظُّهْرِ.
2- وَأَنْ تُقَامَ فِيْ خُطَّةِ الْبَلَدِ.
3- وَأَنْ تُصَلَّى جَمَاعَةً.
4- وَأَنْ يَكُوْنُوْا أَرْبَعِيْنَ أَحْرَارَاً، ذُكُوْرَاً، بَالِغِيْن، مُسْتَوْطِنِيْنَ.
5- وَأَنْ لاَ تَسْبِقَهَا وَلاَ تُقَارِنَهَا جُمُعَةٌ فِيْ ذلكَ الْبلَدِ.
6- وَأَنْ يَتَقَدَّمَهَا خُطْبَتَانِ.

Pembahasan Keduapuluh Enam: Syarat Sah Shalat Jum'at

Syarat sah shalat Jum’at ada enam, yaitu:
1. Khutbah dan shalat Jum’at dilaksanakan setelah masuk waktu Dzuhur.
2. Shalat Jum’at dilaksanakan dalam batasan wilayah.
3. Dilaksanakan secara berjamaah.
4. Jamaah Jum’at minimal berjumlah empat puluh (40) laki-laki merdeka, baligh dan penduduk asli daerah tersebut.
5. Tidak ada jama'ah jum'at lain yang mendahului dan menandingi pada satu wilayah yang sama.

6. Shalat jum'at dilaksanakan setelah dua khutbah jum'at.

فَصْلٌ
أَرْكَانُ الْخُطْبَتَيْنِ خَمْسَةٌ:
1- حَمْدُ اللهِ فْيْهِمَا.
2- وَالصَّلاَةُ عَلَى النَّبِيِّ فِيْهِمَا.
3- وَالْوَصِيَّةُ بِالتَّقْوَى فِيْهِمَا.
4- وَقِرَاءَةُ آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ فِيْ إِحْداهُمَا.
5- وَالدُّعَاءُ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فِيْ الأَخِيْرَةِ.

Pembahasan Keduapuluh Tujuh: Rukun Khutbah Jum'at

Rukun khutbah Jum’at ada lima, yaitu:
1. Memuji Allah (mengucapkan Alhamdulillah) dalam dua khutbah tersebut.
2. Bershalawat kepada Nabi Muhammad dalam dua khutbah tersebut.
3. Mewasiatkan jamaah untuk bertaqwa kepada Allah.
4. Membaca ayat al-qur’an dalam salah satu khutbah.
5. Mendo’akan seluruh umat muslim pada akhir khutbah.

فَصْلٌ
شُرُوْطُ الْخُطْبَتَيْنِ عَشَرَةٌ:
1- الطَّهَارَةُ عَنِ الْحَدَثَيْنِ الأَصْغَرِ وَالأَكْبَرِ.
2- وَالطَّهَارَةُ عَنِ النَّجَاسِةِ فِيء الثَّوْبِ، وَالْبَدَن، وَالْمَكَانِ.
3- وَسَتْرُ الْعَوْرَةِ.
4- وَالْقِيَامُ عَلَى الْقَادِرِ.
5- وَالْجُلُوْسُ بَيْنَهُمَا فَوْقَ طُمَأْنِيْنَةِ الصَّلاَةِ.
6- وَالْموَالاَةُ بَيْنَهُمَا.
7- وَالْمُوَالاَةُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الصَّلاَةِ.
8- وَأَنْ تَكُوْنَا بِالْعَرَبِيَّةِ.
9- وَأَنْ يُسْمِعَهَا أَرْبَعِيْنَ.
10- وَأَنْ تَكُوْنَ كُلُهَا فِيْ وَقْتِ الْظُهْرِ.

Pembahasan Keduapuluh Delapan: Syarat Sah Khutbah Jum'at

Syarat sah khutbah jum’at ada sepuluh, yaitu:
1. Suci dari hadats kecil dan hadats besar.
2. Pakaian, badan dan tempat harus bersih dari semua najis.
3. Menutup aurat.
4. Khutbah disampaikan dengan berdiri bagi yang mampu.
5. Kedua khutbah dipisahkan dengan duduk dengan lama seperti thuma’ninah dalam shalat namun lebih lama sedikit.
6. Kedua khutbah dilaksanakan dengan berurutan.
7. Khutbah dan shalat Jum’at dilaksanakan secara berurutan.
8. Kedua khutbah disampaikan dengan bahasa Arab.
9. Khutbah Jum’at didengarkan oleh 40 orang laki-laki (yang merdeka, balig serta penduduk asli daerah tersebut)
10. Semuanya dilaksanakan setelah masuk waktu shalat Dzuhur.

1Menysaratkan berhenti shalat dengan suatu kondisi. Seperti ucapan seseorang: “Jika ada yang datang, aku akan membatalkan shalat ku.“

2Contohnya jika seseorang ingin melaksanakn shalat maghrib setelah masuk waktu shalat isya (jamak takhir) maka ia harus meniatkan jamak takhir di waktu yang masih masuk waktu shalat maghrib.

Kitab Shalat Bagian 1 - Matan Safiinatun Najaah

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Sat, 21 May 2011 12:07:00 +0000

[كتابُ الصلاةِ]

فَصْلٌ
أَعْذَارُ الصَّلاةِ اثْنَانِ:
1- النَّوْمُ.
2- وَالنِّسْيَانُ.

Bab II: Shalat

Pembahasan Pertama: Udzur Shalat

Udzur shalat ada dua:

1- Tidur

2- Lupa

فَصْلٌ
شُرُوْطُ الصَّلاَةِ ثَمَانِيَةٌ:
1- طَهَارَةُ الْحَدَثَيْنِ.
2- وَالطَّهَارَةُ عَنِ النَّجَاسَةِ فِيْ الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ وَالْمَكَانِ.
3- وَسَتْرُ الْعَوْرَةِ.
4- وَاسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ.
5- وَدُخُوْلُ الْوَقْتِ.
6- وَالْعِلْمُ بِفَرْضِيَّتِهَا.
7- وَأَنْ لاَ يَعْتَقِدَ فَرْضَاً مِنْ فُرُوْضِهَا سُنَّةً.
8- وَاجْتِنَابُ الْمُبْطِلاَتِ.

Pembahasan Kedua: Syarat Sah Shalat
Syarat sah shalat ada delapan, yaitu:
1. Suci dari hadats besar dan kecil.
2. Suci pakaian, badan dan tempat dari najis.
3. Menutup aurat.
4. Menghadap kiblat.
5. Masuk waktu sholat.
6. Mengetahui rukun-rukan sholat.
7. Tidak meyakini bahwa diantara rukun-rukun sholat sebagai sunnah
8. Menjauhi semua yang membatalkan sholat.

الأَحْدَاثُ اثْنَانِ: أَصْغَرُ، وَأَكْبَرُ فَالأَصْغَرُ: مَا أوْجَبَ الْوُضُوْءَ. وَالأَكبَرُ: مَا أَوْجَبَ الْغُسْلَ.

Hadats Besar dan Hadats Kecil
Hadats ada dua macam, yaitu: Hadats Kecil dan Hadats Besar.
Hadats kecil adalah hadats yang mewajibkan seseorang untuk berwudhu’, sedangkan hadats besar adalah hadats yang mewajibkan seseorang untuk mandi.

الْعَوْرَاتُ أَرْبَعٌ:
1- عَوْرَةُ الرَّجُلِ مُطْلَقَاً وَالأَمَةِ فِيْ الصَّلاَةِ مَا بَيْنَ السُّرَةِ والرُّكْبَةِ.
2- وَعَوْرَةُ الْحُرَّةِ فِيْ الصَّلاَةِ: جَمِيْعُ بَدَنِهَا مَا سِوَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ.
3- وَعَوْرَةُ الْحُرَّةِ وَالأَمَةِ عِنْدَ الأَجَانِبِ: جَمِيْعُ الْبَدَنِ.
4- وَعِنْدَ مَحَارِمِهمَا وَالنِّسَاءِ: مَا بَيْنَ السُّرَةِ وَالرُّكْبَةِ.

Batasan Aurat Laki-laki dan wanita
Aurat ada empat macam, yaitu:
1. Aurat semua laki-laki (merdeka atau budak) dan budak perempuan ketika sholat adalah antara pusar dan lutut.
2. Aurat perempuan merdeka ketika sholat, yaitu seluruh badan kecuali muka dan telapak tangan.
3. Aurat perempuan merdeka dan budak terhadap laki-laki yang ajnabi (bukan muhrim), yaitu seluruh badan.
4. Aurat perempuan merdeka dan budak terhadap laki-laki muhrimya dan perempuan, yaitu antara pusar dan lutut.

فَصْلٌ
أَرْكَانُ الصَّلاَةِ سَبْعَةَ عَشَرَ:الأَوَّلُ: النِّيَّةُ.الثَّانِيْ: تَكْبِيْرةُ الإِحْرَامِ.الثَّالِثُ: الْقِيَامُ عَلَى القَادِرِ فِيْ الْفَرْضِ.الرَّابعُ: قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ.الْخَامِسُ: الرَّكُوْعُ.السَّادِسُ: الطُّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ.السَّابعُ: الاعْتِدَالُ.الثَّامِنُ: الطُّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ.التَّاسِعُ: السُّجُوْدُ مَرَّتَيْنِ.الْعَاشِرُ: الطُّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ.الْحَادِيْ عَشِرَ: الْجُلُوْسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ.الثَّانِيْ عَشَرَ: الطُّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ.الثَّالِثَ عَشَرَ: التَّشَهُّدُ الأَخِيْرُ.الرَّابعَ عَشَرَ: الْقُعُوْدُ فِيْهِ.الْخَامِسَ عَشَرَ: الصَّلاَةُ عَلَىَ النَّبِيِّ فِيْهِ.السَّادِسَ عَشَرَ: السَّلاَمُ.السَّاِبَعَ عَشَرَ: التَّرْتِيْبُ.

Pembahasan Ketiga: Rukun-rukun Shalat

Rukun sholat ada tujuh belas, yaitu:
1. Niat.
2. Takbiratul ihram (mengucapkan “Allahuakbar”).
3. Berdiri bagi yang mampu pada shalat fardhu
4. Membaca Surat Al Fatihah.
5. Ruku’
6. Thuma’ninah (diam sejenak) waktu ruku’.
7. I’tidal (berdiri setelah ruku’).
8. Thuma’ninah (diam sejenak waktu i’tidal).
9. Bersujud dua kali.
10. Thuma’ninah (diam sejenak waktu sujud).
11. Duduk diantara dua sujud.
12. Thuma’ninah (diam sejenak ketika duduk).
13. Tasyahud (tahiyyat) akhir.
14. Duduk di waktu tasyahud akhir.
15. Bershalawat kepada nabi ketika tasyahhud akhir.
16. Salam
17. Tertib (berurutan).

فَصْلٌ
النِّيَّةُ ثَلاَثُ دَرَجَاتٍ:
1-إنْ كَانَتِ الصَّلاَةُ فَرْضَاً. وَجَبَ قَصْدُ الْفِعْلِ، وَالتَّعْيِيْنُ، وَالْفَرْضِيَّةُ. و2- إِنْ كَانَتْ نَافِلَةً مُؤقَّتَةً؛ كَرَاتِبَةٍ، أَوْ ذَاتِ سَبَبٍ. وَجَبَ قَصْدُ الْفِعْلِ، وَالتَّعْيِيْنُ.وَ3- إِنْ كَانَتْ نَافِلَةً.. وَجَبَ قَصْدُ الْفِعْلِ فَقَطْ. الْفِعْلُ: أُصَلِّيْ. وَالتَّعْيِيْنُ: ظُهْرَاً، أَوْ عَصْرَاً. وَالْفَرْضِيَّةُ: فَرْضَاً.

Pembahasan Keempat: Tata Cara Niat

Niat itu ada tiga derajat, yaitu:
1. Jika sholat yang dikerjakan adalah shalat fardhu, maka diwajibkan untuk memaksudkan fi'il, ta’yin dan fardhiyah
2. Jika sholat yang dikerjakan adalah shalat sunnah yang memiliki waktu tertentu -seperti shalat sunnah rawatib - atau sebab tertentu, maka diwajibkan untuk memaksudkan fi'il dan ta'yin saja.
3. Jika sholat yang dikerjakan adalah shalat sunnah (muthlaq: tanpa sebab), maka diwajibkan memaksudkan fi'il saja.
Maksud dari Fi’il adalah lafal: “أُصَلِّيْ” (aku niat shalat), Ta’yin adalah seperti: “ظُهْرَاً” (dzuhur) atau “عَصْرَاً” (ashar). Adapun yang dimaksud dengan fardhiyah adalah lafal: “فَرْضَاً” (wajib).

فَصْلٌ:شُرُوْطُ تَكْبِيْرَةِ الإِحْرامِ سِتَّةَ عَشَرَ:
1- أَنْ تَقَعَ حَالَةَ الْقِيَامِ فِيْ الْفَرْضِ.
2- وَأَنْ تَكُوْن بِالْعَرَبِيَّةِ.
3&4 - وَأَنْ تَكُوْنَ بِلَفْظِ الْجَلاَلَةِ وَلَفْظِ أَكْبَرُ
5- وَالتَّرْتِيْبُ بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ.
6- وَأَنْ لاَ يَمُدَّ هَمْزَةَ الْجَلاَلَةِ
7- وَعَدَمُ مَدِّ بَاءِ أَكْبَرُ .
8- وَأَنْ لاَ يُشَدِّدَ الْبَاءَ
9- وَأَنْ لاَ يَرِيْدَ وَاوَاً سَاكِنَةً، أَوْ مُتَحَرِّكَةً بَيْنَ الْكَلِمَتَيْنِ.
10-وَ أَنْ لاَ يَزِيْدَ وَاوَاً قَبْلَ الْجَلاَلةِ
11- وَأَنْ لاَ يَقِفَ بَيْنَ كَلِمَتَيِ التَّكْبِيْرِ وَقْفَةً طَوِيْلَةً وَلاَ قَصِيْرَةً.
12- أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ جَمِيْعَ حُرُوْفِهَا
13- وَدُخُوْلُ الْوَقْتِ فِيْ الْمُؤَقَّتِ.
14- وَإِيْقَاعُهَا حَالَ الاسْتِقْبَال.
15- وَأَنْ لاْ يُخِلَّ بِحَرْفٍ مِنْ حُرُوْفِهَا.
16- وَتَأْخِيْرُ تَكُبِيْرَةِ الْمَأمُوْمِ عَنْ تَكْبِيْرَةِ الإِمَام.

Pembahasan Kelima: Syarat Takbiratul Ihram

Syarat takbirotul ihrom ada enam belas, yaitu:
1. Dilakukan dalam keadaan berdiri jika shalat fardhu
2. Diucakpkan dengan bahasa Arab
3. Menggunakan lafal “Allah”.
4. Menggunakan lafal “Akbar”.
5. Berurutan antara dua lafal tersebut.
6. Tidak memanjangkan huruf “Hamzah” dari lafal “Allah”.
7. Tidak memanjangkan huruf “Ba” dari lafal “Akbar”.
8. Tidak mentaysdidkan huruf “Ba” tersebut.
9. Tidak menambahkan huruf “Waw berharakat” atau “waw sukun” diantara dua lafal tersebut
10. Tidak menambah huruf “Waw” sebelum lafal “Allah”.
11. Tidak berhenti antara dua kata tersebut baik lama maupun sebentar
12. Ucapan “Allahu Akbar” dapat didengar oleh dirinya sendiri.
13. Masuk waktu sholat jika shalat tersebut memiliki waktu tertentu.
14. Mengucapkan takbiratul ihram sambil menghadap qiblat.
15. Tidak salah dalam mengucapkan salah satu dari huruf kalimat tersebut.
16. Takbiratul ihram ma’mum harus dilakukan sesudah takbiratul ihram sang imam.

فَصْلٌ
شُرُوْطُ الْفَاتِحَةِ عَشَرَةٌ:
1- التَّرْتِيْبُ.
2- وَالْمُوَالاَةُ
3- وَمُرَاعَاةُ حُرُوْفِهَا.
4- وَمُرَاعَاةُ تَشْدِيْدَتِهَا.
5- وَأَنْ لاَ يَسْكُتَ سَكْتَةً طَوِيْلَةً، وَلاَ قَصِيْرَةً يَقْصِدُ بِهَا قَطْعَ الْقِرَاءَةِ.
6- وَقِرَاءَةُ كُلِّ آيَاتِهَا، وَمِنْهَا الْبَسْمَلَةُ.
7- وَعَدَمُ اللَّحْنِ الْمُخِلِّ بِالْمَعْنَى
8- وَأَنْ تَكُوْنَ حَالَةَ الْقِيَامِ فِيْ الْفَرْضِ.
9- وَأَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ الْقِرَاءَةَ.
10-وَ أَنْ لاَ يَتَخَلَّلَهَا ذِكْرٌ أَجْنَبِيٌّ.

Pembahasan Keenam: Syarat Sah Membaca Surat Al FatihahSyarat-syarat membaca surat Al Fatihah ada sepuluh, yaitu:
1. Tertib (sesuai urutan ayatnya).
2. Terus menerus (tanpa terputus oleh perbuatan lain).
3. Memperhatikan huruf-hurufnya (makhraj) serta tempat-tempat tasydid.
4. Memperhatikan tasydid-tasydidnya

5. Tidak lama terputus antara ayat-ayat Al Fatihah ataupun terputus sebentar dengan niat memutuskan bacaan.
6. Membaca semua ayat Al Fatihah dan basmalah termasuk salah satu ayat Al Fatihah.
7. Tidak menggunakan lahn (nada/irama bacaan) yang dapat merubah makna.
8. Memabaca surat Al Fatihah dalam keaadaan berdiri ketika sholat fardhu.
9. Memperdengarkan bacaan Al Fatihah untuk dirinya sendiri.
10. Tidak terganggu oleh dzikir orang lain.

فَصْلٌ
تَشْدِيْدَاتُ الْفَاتِحَةِ أَرْبَعَ عَشَرَةَ:
1- بِسْمِ اللهِ  فَوْقَ الَّلامِ.
2- الرَّحْمنِ فَوْقَ الرَّاءِ.
3- الرَّحِيْمِ  فَوْقَ الرَّاءِ.
4- الْحَمْدُ للهِ  فَوْقَ لاَمِ الْجَلاَلَةِ.
5- رَبِّ الْعَالَمِيْنَ  فَوْقَ الْبَاءِ.
6- الرَّحْمنِ  فَوْقَ الرَّاءِ.
7- الرَّحِيْمِ  فَوْقَ الرَّاءِ.
8- مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ  فَوْقَ الدِّالِ.
9- إِيَّاكَ نَعْبُدُ  فَوْقَ الْيَاءِ.
10- إِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ  فَوْقَ الْيَاءِ.
11- إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقٍيْمَ  فَوْقَ الصَّادِ.
12- صِرَاطَ الَّذِيْنَ  فَوْقَ اللاَّمِ.
13&14- أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّيْنَ  فَوْقَ الضَّادِ وَاللاَّمِ.

Pembahasan Ketujuh: Tasydid Pada Surat Al Fatihah

1. Tasydid huruf “Lam” jalalah pada lafal ( بِسْمِ اللهِ ).
2. Tasydid huruf “Ra’” pada lafal ( الرَّحْمنِ) .
3. Tasydid huruf “Ra’” pada lapal (الرَّحِيْمِ).
4. Tasydid “Lam” jalalah pada lafal ( الْحَمْدُ للهِ).
5. Tasydid huruf “Ba’” pada kalimat ( رَبِّ الْعَالَمِيْنَ ).
6. Tasydid huruf “Ra’” pada lafal (الرَّحْمنِ ).
7. Tasydid huruf “Ra’” pada lafal (الرَّحِيْمِ).
8. Tasydid huruf “Dal” pada lafal (مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ).
9. Tasydid huruf “Ya’” pada kalimat (إِيَّاكَ نَعْبُدُ).
10. Tasydid huruf “Ya” pada kalimat ( إِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ ).
11. Tasydid huruf “Shad” pada kalimat ( إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقٍيْمَ).
12. Tasydid huruf “Lam” pada kalimat ( صِرَاطَ الَّذِيْنَ ).
13 & 14. Tasydid “Dhad” dan “Lam” pada kalimat (أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّيْنَ).

فَصْلٌ
يُسَنُّ رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِيْ أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ:
1- عِنْدَ تَكْبِيْرَةِ الإِحْرَامِ.
2- وَعِنْدَ الرُّكُوْعِ.
3- وَعِنْدَ الإِعْتِدَالِ.
4- وَعِنْدَ الْقِيَامِ مِنْ التَشَهُدِ الأَوَّلِ.

Pembahasan Kedelapan: Kapan kita mengangkat tangan dalam shalat?

Tempat yang disunahkan mengangkat tangan ketika shalat ada empat, yaitu:
1. Ketika takbiratul ihram.
2. Ketika ruku’.
3. Ketika bangkit dari ruku’ (I’tidal).
4. Ketika bangkit dari tasyahhud awal.

فَصْلٌ
شُرُوْطُ السُّجُوْدِ سَبْعَةٌ:
1- أَنْ يَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْضَاءٍ.
2- وَأَنْ تَكُوْنَ جَبْهَتَهَ مَكْشُوْفَةٍ.
3- وَالتَّحَامُلُ بِرَأْسِهِ.
4- وَعَدَمُ الْهُوِيِّ لِغَيْرِهِ.
5- وَأَنْ لاَ يَسْجُدَ عَلَى شَيْءٍ يَتَحَرَّكُ بِحَرَكَتِهِ.
6- وَارْتِفَاعُ أَسَافِلِهِ عَلَى أَعَالَيْهِ.
7- وَالطُّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ.

Pembahasan Kesembilan: Syarat Sah Sujud

Syarat sah sujud ada tujuh, yaitu:
1. Sujud dengan tujuh anggota sujud.
2. Dahi terbuka (tidak ada yang menutupi dahi).
3. Menekan berat ke kepala.
4. Tidak ada maksud lain kecuali sujud.
5. Tidak sujud ke tempat sujud yang bergerak jika ia bergerak.
6. Mengankat bagian bawah (punggung) melebihi bagian atas (kepala)
7. Thuma’ninah (berhenti sejenak) pada sujud.

خَاتِمَةٌ
أَعْضَاءُ السُّجُوُدِ سَبْعَةٌ:
1- الْجَبَهَةُ.
2&3- بُطُوْنُ أَصَابعِ الْكَفَّيْنِ.
4&5- الرُّكْبَتَانِ.
6&7- بُطُوْنُ أًصَابعِ الرَّجْلَيْنِ.

Penutup (Masalah Sujud)

Anggota tubuh yang wajib di letakkan di tempat sujud ada tujuh, yaitu:
1. Dahi.
2. Telapak tangan kanan.
3. Telapak tangan kiri.
4. Lutut kaki kanan.
5. Lutut kaki kiri.
6. Telapak jari-jari kaki kanan.
7. Telapak jari-jari kaki kiri.

فَصْلٌ
تَشْدِيْدَاتُ التَّشَهُّدِ إِحْدَى وَعِشْرُوْنَ: خَمْسٌ فِيْ أَكْمَلِهِ، وَسِتَّ عَشْرَةَ فِيْ أَقَلِّهِ.
1- & 2- التَّحِيَّاتُ: عَلَى التَّاءِ وَالتَاءِ.
3- الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ عَلَى الصَّادِ.
4- &5- الطَّيِّبَاتُ: عَلَى الطَّاءِ وَالْيَاءِ.
6- للهِ :عَلَى لاَمِ الْجَلاَلَةِ.
7- السَّلاَمُ : عَلَى السِّيْنِ.
8- & 9- &10- عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ عَلَى الْيَاءِ، وَالنُّوْنِ، وَاليَاءِ.
11- وَرَحْمَةُ اللهِ عَلَى لاَمِ الْجَلاَلَةِ.
12- وَبَرَكَاتُهُ السَّلاَمُ عَلَى السِّنْنِ.
13- عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ : عَلَى لاَمِ الْجَلاَلةِ.
14- الصَّالِحِيْنَ : عَلَى الصَّادِ.
15- أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ : عَلَى لاَمِ أَلفٍ.
16- & 17- إلاَّ اللهُ : عَلَى لاَمِ أَلِفٍ وَلاَمِ الْجَلاَلَةِ.
18- وَأَشْهَدُ أَنَّ : عَلَى النُّوْنِ.
19- &20- &21- مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ : عَلَى مِيْمِ مُحَمَّدٍ، وَعَلَى الرَّاءِ، وَعَلَى لاَمِ الْجَلاَلَةِ.

Pembahasan Kesepuluh: Tasydid Pada Tasyahhud Akhir

Dalam kalimat tasyahud terdapat dua puluh satu tasydid, lima diantaranya ada pada bacaan tasyahhud yang sempurna (termasuk bacaan sunnah) dan enam belas di antaranya ada pada bacaan tasyahhud yang minimal harus dibaca (wajib), yaitu:
1. “Attahiyyat”: tasydid terletak di huruf “Ta’”.
2. “Attahiyyat”: di huruf “Ya’”.
3. “Almubarakatusshalawat”: di huruf “Shad”.
4. “Atthayyibaat”: di huruf “Tha’”.
5. “Atthayyibaat”: di huruf “ya’”.
6. “Lillaah”: di “Lam” jalalah.
7. “Assalaam”: di huruf “Sin”.
8. “A’laika ayyuhannabiyyu”: di huruf “Ya’”.
9. “A’laika ayyuhannabiyyu”: di huruf “Nun”.
10. “A’laika ayyuhannabiyyu”: di huruf “Ya’”.
11. “Warohmatullaah”: di “Lam” jalalah.
12. “Wabarakatuh, assalaam”: di huruf “Sin”.
13. “Alainaa wa’alaa I’baadillah”: di “Lam” jalalah.
14. “Asshalihiin”: di huruf shad.
15. “Asyhaduallaa”: di “Lam alif”.
16. “Ilaha Illallaah”: di “Lam alif”.
17. “Illallaah”: di “Lam” jalalah.
18. “Waasyhaduanna”: di huruf “Nun”.
19. “Muhammadarrasulullaah”: di huruf “Mim”.
20. “Muhammadarrasulullaah”: di huruf “Ra’”.
21. “Muhammadarrasulullaah”: di huruf “Lam” jalalah.

فَصْلٌ
تَشْدِيْدَاتُ أَقَلِّ الصَّلاةِ عَلَى النَّبِيِّ أَرْبَعٌ:
1- اللًّهُمَّ : عَلَى اللاَّمِ وّالمِيْمِ.
2- صَلِّ : عَلَى اللاَّمِ.
3- عَلَى مُحَمَّدٍ : عَلَى الْمِيْمِ.

Pembahasan Kesebelas: Tasydid pada Ucapan Shalawat pada Tasyahhud

Harakat tasydid yang ada di kalimat shalawat nabi yang wajib ada empat, yaitu:

1 & 2. “Lam” dan “Mim” di lafal “Allahumma”.

3. “Lam” di lafal “Shalli”.

4. “Mim” di lafal “Muhammad”.

فَصْلٌ

أَقَلُّ السَّلاَمِ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ تَشْدِيْدُ السَّلاَمِ عَلَى السِّيْنِ

Pembahasan Kedua Belas: Lafal Salam pada Tasyahhud Akhir

Lafal Salam pada tasyahhud akhir yang paling minimal adalah “Assalaaamu'alaikum”. Terdapat tasydid pada huruf sin dari lafal “Assalaamu”.

Kitab Thaharah (Bersuci dari hadats) - Matan Safiinatun Najaah

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Sun, 15 May 2011 02:17:00 +0000

[كِتَابُ الطَّهَارَةِ]

Bab I : Pembahasan Thaharah (Bersuci dari hadats)

فَصْلٌ:عَلاَمَاتُ الْبُلُوْغِ ثَلاَثٌ:
1- تَمَامُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً فِيْ الذَّكّرِ وَالأُنْثَى.
2- وَالاحْتِلاَمُ فِيْ الذَّكَرِ وَالأُنْثَى لِتِسْعِ سِنِيْنَ.
3-وَ الْحَيْضُ فِيْ الأُنْثَى لِتِسْعِ سِنِيْنَ.

Pembahasan Pertama: Tanda-tanda Baligh
Tanda-tanda baligh ada tiga, yaitu:
1. Usia telah mencapai 15 tahun bagi laki-laki atau perempuan
2. Bermimpi (junub) bagi laki-laki dan perempuan ketika melewati umur sembilan tahun.
3. Keluar darah haidh bagi perempuan sesudah berumur sembilan tahun .

فَصْلٌ
شُرُوْطُ إِجْزَاءِ الْحَجَرِ ثَمَانِيَةٌ:
1- أنْ يَكُوْنَ بِثَلاَثةِ أَحْجَارٍ
2-وَ أنْ يُنْقِيَ الْمَحَلَّ.
3-وَ أنْ لاَ يَجِفَّ النَجَسُ.
4-وَ أَنْ لاَ يَنْتَقِلَ.
5-وَ لاَ يَطْرَأَ عَلَيْهِ آخَرُ.
6- وَلاَ يُجَاوِزَ صَفْحَتَهُ وَحَشَفَتَهُ.
7-وَ أَنْ لاَ يُصِيْبَهُ مَاءٌ.
8-وَ أنْ تَكُوْنَ الأَحْجَارُ طَاهِرَةً.

Rukun Iman, Rukun Islam, Makna "Laa Ilaaha Illallah" - Matan Safiinatun Najaah

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Sun, 15 May 2011 02:10:00 +0000

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ اُلْعَالَمِيْنَ. وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ عَلَى أُمُورِ الدُّنْيَا وَالدَّيْنِ. وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَاَتِمِ النَّبِيَّيْنَ، وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ. وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ.

PENDAHULUAN : Rukun Islam dan Rukun Iman

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang

Segala puji hanya kepada Allah Tuhan semesta alam, dan Hanya kepadaNya kita memohon pertolongan atas segala perkara dunia dan akhirat. Shalawat serta salamNya semoga selalu tercurah kepada pemimpin kita, Muhammad SAW Penutup para nabi, juga terhadap keluarga, sahabat sekalian. Tiada daya upaya kecuali dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Perkasa.

فَصْلٌ
أَرْكَانُ الإِسْلامِ خَمْسَةٌ:
1- شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ
2- إِقَامُ الصَّلاَةِ.
3- إِيْتَاءُ الزَّكَاةِ.
4- صَوْمُ رَمَضَانَ.
5- حَجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيْلاً.

Pembahasan Pertama: Rukun Islam
Rukun Islam ada lima, yaitu:
1. Bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah Subhaanahu wa Ta’aala dan Nabi Muhammad Sholalloohu ‘Alayhi wa Sallam adalah utusanNya.
2. Mendirikan sholat (lima waktu).
3. Menunaikan zakat.
4. Puasa Ramadhan.
5. Ibadah haji ke baitullah bagi yang mampu melaksanakannya.

فَصْلٌ
أَرْكَانُ الإِيْمَانِ سِتَّةٌ:
1- أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ.
2- مَلاَئِكَتِهِ.
3- كُتُبِهِ.
4- رُسُلِهِ.
5- بِالْيَوْمِ الآخِرِ.
6- بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ مِنَ اللهِ تَعَالَى.

Pembahasan Kedua: Rukun Iman
Rukun iman ada enam, yaitu:
1. Beriman kepada Allah Subhaanahu wa Ta’aala.
2. Beriman kepada Mala’ikat
3. Beriman dengan semua kitab-kitab suci.
4. Beriman dengan semua Rasul.
5. Beriman dengan hari kiamat.
6. Beriman dengan ketentuan baik dan buruknya dari Alloh Subhaanahu wa Ta’aala.

فَصْلٌ
وَمَعْنَى لاَ إِلَهَ إَلاَّ اللهُ: لاَ مَعْبُودَ- بِحَقٍّ فِيْ الْوُجُوْدِ- إِلاَّ اللهُ.

Pembahasan Ketiga: Makna “Laa Ilaaha Illallah”
Adapun arti “La ilaha illah”, yaitu: Tidak ada Tuhan yang berhak disembah dalam kenyataan selain Alloh.

Aplikasi Al Quran untuk HP : uQuran

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Sat, 23 Apr 2011 00:50:00 +0000

uQuran adalah aplikasi Al Qur'an terbaik untuk handphone yang pernah kami coba dibandingkan aplikasi sejenis seperti Moshaf 1.0. Kelebihan aplikasi ini yang paling menonjol adalah kemampuannya dalam menampilkan grafis yang sangat elegan meskipun aplikasi ini terbilang gratis. Selain itu, uQuran mampu menampilkan teks Al Quran sesuai dengan teks mushaf utsmani sehingga enak dibaca.

Berikut beberapa kelebihan uQur'an:

- Bisa berjalan di HP yang mendukung Java, Symbian, Iphone, Blackberry

- Format teks mushaf ustmani

- Dapat melakukan bookmark. Dengan fitur ini, kita bisa menandai suatu ayat sehingga jika kita ingin meneruskan bacaan dari ayat tersebut tinggal melihat bookmark.

- Mendukung HP Touchscreen

- Bisa ditampilkan dalam posisi portrait (vertikal) dan landscape (horisontal)

uQuran tersedia dalam dua versi; uQuran versi standar yang gratis dan uQuran Pro yang berbayar. Fitur yang ada di versi standar hanya teks Arab Al Quran dan transliterasi (transliterasi bukan terjemahan) Quran dalam bahasa inggris. Adapun versi pro menyediakan terjemahan dalam berbagai bahasa termasuk indonesia dan tilawah Al Quran ayat per ayat oleh Syaikh As Sudais. Uquran versi pro mensyaratkan adanya memori tambahan (mmc, sdcard,dll) karena besar file tilawah adalah 800 Mb untuk format AMR dan 1,8 Gb untuk format MP3.

Untuk pengguna HP Java silahkan menginstal aplikasi ini dengan mengunjungi:

http://wap.guidedways.com

atau cari di http://wap.getjar.com

Untuk pengguna iPhone dan Blackberry silahkan cari langsung di App store masing-masing.

Keterangan lebih lengkap baca di:

http://www.guidedways.com/mobile/uquran/mobile_quran_reciter.php

Info Pendaftaran Mahasiswa Baru LIPIA Tahun 1432 H / 2011 M

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Wed, 09 Feb 2011 22:22:00 +0000

Ma'had al-'Ulum al-Islamiyah wal-'Arabiyah cabang Universitas Muhammad Ibnu Saud Riyadh KSA yang terkenal dengan nama Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam & Arab [LIPIA] Indonesia di Jakarta membuka pendaftaran mahasiswa/wi baru untuk semester ganjil tahun 1432 H/ 2011 M.

Pendaftaran tersebut dibuka hanya untuk jenjang kuliah Takmily dan Syari'ah saja. Adapun untuk jenjang I'dad Lughawi pada semester ini tidak membuka pendaftaran mahasiswa/si baru.

Waktu Pendaftaran:
Takmily & Syariah : Rabu – Jum’at, 13 Rabi’ul Awal 1432 H atau 16 s/d 18 Februari 2011 M.

Waktu Ujian:
Takmily & Syari'ah: Senin, 18 Rabi’ul Awal 1432 H atau 21 Februari 2011

Tempat Pendaftaran:
Kampus LIPIA: Jl. Buncit Raya No. 5A Jakarta Selatan Fax: 7826002 PO. Box 3345 Kode Pos: 10002

Materi Test:
1. Materi Ujian Takmily meliputi: Nahwu Sharaf, Adab dan Balaghah.
2. Materi Ujian Syari'ah meliputi: Aqidah, Tafsir, Fiqih, Usul Fiqih, Tsaqafah, Hadits, Ilmu Hadits dll.

Syarat Pendaftaran:
1. Calon Mahasiswa sudah tamat aliyah atau yang sederajat untuk bagian:
a. Takmily : nilai rata-rata. minimal 8 dan ijazah belum lewat 4 tahun.
b. Syari'ah: nilai rata-rata. minimal 8 dan ijazah belum lewat 5 tahun.
2. Sehat jasmani & rohani.
3. Berkelakuan baik.
4. Mampu berbahasa arab dengan baik ( baca, tulis dan bicara )
5. Hafal al-Qur’an (Minimal 2 juz untuk Takmily, 3 juz untuk Syari'ah.
6. Mengkhususkan diri sepenuhnya untuk belajar di LIPIA.
7. Belum pernah diberhentikan dari LIPIA.
8. Lulus tes tulis & tes lisan.

Berkas yang diperlukan:
1. Foto Copy Ijazah yang sudah dilegalisir.
2. Transkrip nilai & raport terakhir.
3. Surat Keterangan Berkelakuan Baik dari Kepolisian yang masih berlaku / SKCK (asli).
4. Surat Keterangan Sehat dari Dokter yang masih berlaku (asli).
5. Foto copy KTP yang masih berlaku
6. Pas Foto terbaru: (4×6) 2 lembar, (3×4) 2 lembar, (2×3) 2 lembar.
7. Rekomendasi dari Sekolah atau tokoh masyarakat.

Masa Belajar:
1. Takmily (Pra Universitas): 1 tahun ( 2 semester)
2. Syariah (S1): 4 tahun ( 8 semester )

Penjelasan lebih lengkapnya silahkan hubungi: Telp. (021) 7814485- (021) 7814486 atau datang langsung ke kampus LIPIA di Jl. Jl. Buncit Raya No. 5A Jakarta Selatan.

Sumber : http://alsofwah.or.id/?pilih=lihatakhbar&id=1065

Fi’il Berdasarkan Bentuk Ma’lum dan Majhul

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Wed, 09 Feb 2011 08:45:00 +0000

1. Bentuk Majhul untuk Fi’il Madhy Shahih

Huruf pertamanya di-dhammah-kan dan satu huruf sebelum huruf terakhir di-kasrah-kan sama saja apakah ia tsulatsy mujarrad seperti نُصِرَ , tsulatsy mazid seperti أُكْرِمَ , ruba’iy mujarrad seperti يُعْثِرَ ataukah ruba’iy mazid seperti تُدُحْرِجَ

Huruf pertama dan kedua pada fi’il madhy yang diawali huruf ta zaidah di-dhammah-kan seperti تُعُلِّمَ . Huruf pertama dan huruf ketiga pada fi’il madhy yang diawali dengan hamzah washal di-dhammah-kan seperti اُنْطُلِقَ, اُجْتُمِعَ , dan اُسْتُخْرِجَ.

Bentuk Majhul untuk fi’il ajwaf yang ‘ain fi’il nya tidak cacat sama seperti bentuk fi’il shahih contohnya untuk kata عَوِرَ bentuk majhul nya adalah عُوِرَ dan untuk kata حَوِلَ adalah حُوِلَ .

Bentuk Majhul untuk fi’il ajwaf yang ‘ain fi’il nya cacat

Ada tiga pilihan:

Huruf fa fi’il nya dikasrahkan sehingga huruf ya nya tetap atau pada bentuk tertentu huruf waw tergantikan dengan huruf ya contohnya صِيْغَ untuk صَاغَ dan بِيْعَ untuk بَاعَ. Asal صِيْغَ adalah صُوِغَ kemudian ‘ain fi’il nya menjadi cacat karena harakat nya pindah ke fa fi’il, dan huruf waw diganti huruf ya karena berharakat sukun setelah adanya kasrah. Asal بِيْعَ adalah بُيِعَ kemudian ‘ain fi’il nya menjadi cacat karena harakat nya pindah ke fa fi’il sedangkan huruf ya nya tetap. Pendapat pertama ini adalah bahasa yang paling fasih.

Isymam, yaitu kamu membaca kasrah dari fa’ fi’il nya seperti membaca dhammah kemudian huruf ya sukun yang setelahnya condong ke huruf waw karena mengikuti harakat sebelumnya (dhammah). Cara membaca dengan isymam ini juga fasih meskipun sedikit sekali penggunaannya.

Tetap men-dhammah-kan fa’ fi’il nya sehingga huruf waw nya tetap atau pada bentuk tertentu huruf ya tergantikan dengan huruf waw contohnya قُوْلَ dan بُوْلَ.

Ketiga pilihan ini berlaku juga untuk fi’il mudha’af seperti رَدَّ dan شَدَّ .

Bab (انْفَعَلَ) dan (افْتَعَلَ) yang ‘ain fi’il nya mengandung huruf ‘illat juga mengikuti 3 pilihan ini contohnya untuk kata اِخْتَارَ dan اِنْقَادَ menjadi اُخْتِيْرَ dan اُنْقِيْدَ atau اُخْتُوْرَ dan اُنْقُوْدَ sebagaimana juga bisa dengan cara isymam.

2. Bentuk Majhul untuk Fi’il Mudhari’

Huruf pertamanya di-dhammah-kan dan satu huruf sebelum huruf terakhir di-fathah-kan seperti يُنْصَرُ, يُخْتَارُ , dan يُسْتَخَارُ. Tidak ada bentuk majhul untuk fi’il jamid tidak pula untuk fi’il naqis shahih akan tetapi Sibawaih, As Sirafiy, dan ahli kuffah membolehkannya.

3. Fi’il-fi’il yang selalu dalam bentuk Majhul

Sibawaih membuat satu pembahasan sendiri tentang nya dan beliau menyebutkan ada empat fi’il yang selalu dalam bentuk majhul yaitu جُنَّ, شُلَّ , زُكِمَ , dan وُرِدَ. Ar Radhiyy menambahkan tiga fi’il dalam “Syarah Al Kafiyah”, yaitu: حُمَّ , فُئِدَ , dan وُعِكَ.

Ibnu Qutaibah juga membuat pembahasan tersendiri untuk masalah ini dalam “Adabul Katib”, begitupula Tsa’lab dalam kitabnya “Al Fashih”. As Suyuthy telah mengumpulkan banyak kata untuk masalah ini dalam “Al Mazhar”.

Disarikan dari Diktat Kuliah Ilmu Sharaf (LARB2063) Universitas Al Madinah Internasional (MEDIU)

Fi’il Berdasarkan Bentuk Shahih, Mu’tal, Jamid, dan Tasharruf

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Tue, 08 Feb 2011 15:37:00 +0000

Pengertian Shahih dan Mu’tal

Shahih : kata yang semua huruf aslinya bukan huruf ‘illat seperti كَتَبَ , فَرِحَ, سَيْطَرَ , شَارَكَ , dan اِجْلَوَّذَ.

Mu’tal : kata yang salah satu huruf asli nya merupakan huruf ‘illat baik berupa isim atau fi’il

Huruf ‘illat ada tiga, yaitu: alif, waw dan ya. Contoh fi’il mu’tal وَعَدَ , قَامَ , dan رَضِيَ

Pembagian Shahih

Shahih ada tiga jenis:

Salim : Kata shahih yang bebas dari huruf hamzah dan juga tadh’if. Contohnya كَتَبَ dan فَرِحَ

Mahmuz : Kata shahih yang salah satu huruf asli nya huruf hamzah. Contohnya أَخَذَ, سَأَلَ, dan قَرَأَ

Mudhaa’af : Kata shahih yang penyusun huruf asli nya ada dua huruf sejenis. Mudhaa’af ada dua macam:
1. Mudhaa’af Tsulatsy : kata yang huruf ‘ain dan lam fi’il nya huruf sejenis contohnya banyak sekali diantaranya: شَدَّ dan فَرَّ.
2. Mudhaa’af Ruba’iy : Kata yang huruf fa fi’il dan lam fi’il pertamanya sejenis dan huruf ‘ain fi’il dan lam fi’il keduanya sejenis. Contohnya دَمْدَمَ , زَلْزَلَ , dan وَسْوَسَ .

Pembagian Mu’tal

Mitsal : Kata yang huruf fa fi’il nya merupakan huruf ‘illat. Dinamakan mitsal karena bentuknya seperti bentuk shahih ketika fi’il madhy, yang terbebas dari ‘illat. Contohnya وَعَدَ dan وَقَعَ.

Ajwaf : Kata yang ‘ain fi’il nya merupakan huruf ‘illat contohnya قَالَ dan بَاعَ. Dinamakan ajwaf karena menyerupai sesuatu yang diambil dari dalamnya sehingga menjadi berongga. Ini disebabkan ‘ain fi’il nya seringkali hilang pada bentuk tertentu. Contohnya بِعْتُ , لَمْ يَقُلْ , لَمْ يَبِعْ , قُلْ , dan بِعْ .

Naqish dan Manqush: Kata yang lam fi’il nya merupakan huruf ‘illat contohnya سَعَى dan دَعَى. Dinamakan naqish karena huruf terakhirnya menjadi kurang ketika jazm dan waqaf. Dinamakan juga dengan “Dza Al Arba’ah” karena ia menjadi empat huruf pada awal lafal-lafal fi’il madhy contohnya سَعَيْتُ dan دَعَوْتُ .

Lafif Mafruq : kata yang huruf fa dan lam fi’il nya merupakan huruf ‘illat. Contohnya وَفَّى dan وَلَّى . Makna Lafif adalah berkumpul.

Lafifi Maqrun : kata yang huruf ‘ain dan lam fi’il nya merupakan huruf ‘illat. Contohnya نَوَى , قَوِيَ , حَيِيَ , dan عَيِيَ .

Kata yang huruf fa dan ‘ain fi’il nya merupakan huruf ‘illat. Kata ini hanya ada dalam bentuk isim dan sangat sedikit. Contohnya يَوْم , وَيْح , dan وَيْل .

Tidak ada fi’il yang diambil dari mashdar namun ada sebagian fi’il yang diambil dari isim jamid. Contohnya ياَوَمَهُ dari المُيَاوَمَة dan تَوَيَّلَ jika orang berkata:” وَيْلِيْ..! “.

Fi’il berdasarkan jamid dan tasharruf

Fi’il Mutasharrif : Fi’il yang berbeda bentuknya seiring perbedaan waktu nya. Adapun fi’il jamid adalah lawan nya.

Fi’il Jamid

Fi’il jamid ada beberapa macam:

Selalu dalam bentuk fi’il madhy. Contohnya عَسَى , لَيْسَ , نِعْمَ , بِئْسَ , تَبَارَكَ, dua bentuk ta’ajjub, قَلَّمَا , طَالَمَا , كَثُرَمَا , كَرَبَ , طَفِقَ , حَبَّذَا , حَرَى , dan اِخْلَوْلَقَ .

Selalu dalam bentuk fi’il amr. Contohnya sedikit, diantaranya: هَبْ , تَعَلَّمْ dengan makna اِعْلَمْ , kemudian هَاتِ , تَعَالَ , dan هَلُمَّ menurut bani tamim akan tetapi menurut ahli Hijaz ketiga kata ini termasuk isim fi’il.

Selalu dalam bentuk fi’il mudhari’ contohnya يَهِيْطُ . Makna الهِيَاط adalah الصِّيَاح (berbuat gaduh).

Fi’il Mutasharrif

Fi’il mutasharrif ada dua macam:

Tasharruf Tam (sempurna). Fi’il yang memiliki ketiga bentuk madhiy, mudhari’, dan amr. Contohnya banyak sekali, diantaranya كَتَبَ , قَرَأَ , dan شَرِبَ .

Tasharruf Naqish (kurang sempurna). Ada dua macam:
1. Fi’il yang hanya memiliki bentuk madhiy dan mudhari’ nya saja contohnya ماَ زَالَ dan saudaranya dan Al Af’al Al Muqarabah seperti كَادَ , أَوْشَكَ dan جَعَلَ –menurut pendapat yang shahih-
2. Fi’il yang hanya memiliki bentuk mudhari’ dan amr nya saja. Contohnya يَذَرُ dan يَدَعُ –menurut pendapat yang masyhur- maka kita katakan bentuk amr nya adalah ذَرْ dan دَعْ .

*Disarikan dari Diktat Kuliah Ilmu Sharaf (LARB2063) Universitas Al Madinah International

Mengkaji Peringatan Maulid Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Fri, 04 Feb 2011 05:00:00 +0000

Tidak diragukan lagi, kita semua cinta kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Bahkan mencintai Beliau termasuk Ushuluddin (dasar-dasar agama) dan membencinya merupakan sifat orang-orang munafik. Namun demikian, cinta yang sejati tidak hanya terlontar di lisan, bahkan berpengaruh pada sikapnya, seperti dengan menghidupkan Sunnahnya, menaati perintahnya, menjauhi larangannya dan beribadah sesuai contohnya. Oleh karena itu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِى فَلَيْسَ مِنِّى » .

“Barangsiapa yang membenci sunnahku, maka ia bukanlah termasuk golonganku.” (HR. Bukhari)

Bukanlah dinamakan cinta yang sejati jika seseorang mengaku cinta kepada Beliau tetapi menjauhi Sunnahnya dan membuat bid’ah (mengada-ngada) dalam agama yang Beliau bawa. Seorang penyair berkata:

لَوْ كَانَ حُبُّكَ صَادِقاً لَأَطَعْتَهُ إِنَّ المُحِبَّ لِمَنْ يُحِبُّ مُطيعُ

“Kalau seandainya cintamu sejati, tentu kamu akan menaati, sesungguhnya orang yang mencintai akan menaati orang yang dicintai.”

Sejarah singkat maulid

Sesungguhnya orang yang meneliti Sirah Nabi, para sahabat dan para tabi’in, bahkan generasi yang hidup di atas tahun 350 H, tentu tidak akan menemukan adanya seorang di kalangan mereka yang menyebut-nyebut peringatan ini, menyuruh untuk memperingatinya atau mendorong untuk memperingatinya. Oleh karena itu, Al Haafizh As Sakhaawiy berkata, “Peringatan maulid asy syarif itu tidak dinukilkan dari seorang pun as salafush shaalih pada tiga abad yang utama, bahkan hal itu terjadi hanyalah setelahnya.”

Lalu kapankah peringatan maulid ini diadakan?

Seorang ahli sejarah yang bernama Al Imam Al Muqriziy rahimahullah menyebutkan di dalam kitabnya Al Khuthath (1/490), “Tentang beberapa hari yang dijadikan para khalifah bani Fathimiyyah sebagai hari raya dan hari besar, di mana rakyat diberi kebebasan dan mereka memperoleh kenikmatan yang banyak (di hari itu). Ia berkata:

“Para khalifah Bani Fathimiyyah dalam setahunnya memiliki hari raya dan hari-hari besar, yaitu hari besar “Akhir Tahun”, hari besar “Awal Tahun”, Hari ‘Asyura”, “Maulid Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam”, “Maulid ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu”, “Maulid Al Hasan dan Al Husain ‘alaihimas salaam”, “Maulid Fatimah Az Zahraa ‘alaihas salaam”, “Maulid Khalifah Al Haadhir”, “Malam Awal Rajab”, “Malam Nishfu Rajab”, hari besar “Malam Ramadhan”, “Awal Ramadhan”, “Pertengahan Ramadhan”, “Malam Penutupan”, hari raya “Idul Fithri”, hari raya “‘Idun Nahr (qurban)”, hari raya “Al Ghadiir”, “Kiswatusy Syitaa’” dan “Kiswatush shaif”, hari raya “Fat-hul Khalij”, “Hari Nuuruuz”, “Hari Ghithaas”, “Hari Kelahiran (Al Masih)”, “Khamiisul ‘adas” dan “Hari-Hari Rukuubaat”.”

Dalam It’aazhul Hunafa (2/48), Al Muqriziy berkata: “Pada bulan Rabi’ul Awwal, orang-orang diwajibkan menyalakan lampu di semua jalan baik di jalan raya maupun gang-gang kecil di Mesir.”

Pada halaman lain (3/99) di tahun 517 H disebutkan, “Acara maulid Nabi yang mulia pun berjalan di bulan Rabi’ul Awwal seperti biasanya.”

Dari sini sedikit dapat diketahui bahwa yang pertama kali mengadakan peringatan maulid nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah Daulah Bani Fathimiyyah di Mesir, di samping mereka adakan pula maulid ‘Ali, maulid Hasan dan maulid Husain radhiyallahu 'anhum.

Bila kita memperhatikan secara seksama hari raya-hari raya tersebut niscaya kita dapat melihat adanya pencampur-adukan antara hari raya Islam (yaitu ‘Idul Fitri dan Idul Adh-ha) dengan hari raya di luar Islam, seperti hari raya Nairuuz, Ghithaas, kelahiran Al Masih dsb. Hal ini tidaklah mengherankan karena memang Daulah Bani Fathimiyyah ini tegak untuk memudarkan cahaya Islam, mereka adalah daulah Syi’ah Raafidhah; daulah yang dikenal permusuhannya terhadap Islam dan ulamanya.

Daulah ini nama sebenarnya adalah Daulah ‘Abiidiyyah, diganti nama dengan Fathimiyyah adalah agar terkesan bahwa mereka keturunan Fatimah puteri Nabi radhiyallahu 'anha, sehingga diterima oleh masyarakat.

Penisbatan daulah mereka dengan “Fathimiyyah” sebenarnya tidak benar, karena mereka adalah keturunan ‘Abiid, bukan Fatimah. Imam Abu Syaamah (w. 665 H) seorang ahli hadits dan ahli sejarah berkata dalam kitabnya Ar Raudhatain fii Akhbaarid Daulatain hal. 200-202 menjelaskan tentang Bani ‘Abiidiyyah tersebut:

“Mereka menampakkan diri ke hadapan orang-orang sebagai orang-orang terhormat keturunan Fatimah, akhirnya mereka menguasai beberapa negeri, menindas banyak orang. Para ulama besar menyebutkan bahwa mereka tidak pantas seperti itu, nasab mereka juga tidak benar, bahkan yang terkenal adalah bahwa mereka adalah keturunan Abiid, sedangkan orang tua ‘Abiid sendiri adalah keturunan Al Qaddah seorang atheis lagi Majusi, ada yang mengatakan bahwa orang tua ‘Abiid ini adalah seorang Yahudi dari penduduk Salmiyyah di daerah Syam, ia adalah seorang tukang besi. Sedangkan ‘Abiid sendiri nama sebelumnya adalah Sa’id, ketika ia memasuki Maghribi dirubah namanya menjadi ‘Abiidullah dan mengaku-ngaku sebagai keturunan ‘Ali dan Fathimah, ia menasabkan diri dengan tidak benar, yang tidak disebutkan oleh seorang pun dari kalangan para penulis nasab Alawi, bahkan jama’ah para ulama menyebutkan nasab sebaliknya. Lama-kelamaan ia pun menjadi raja dan menamai dirinya dengan Al Mahdiy, dibangunnya kerajaan Al Mahdiyyah di Maghrib serta menasabkan kepadanya. Dia (‘Abiid) adalah seorang Zindiq, buruk dan memusuhi Islam serta terang-terangan menampakkan sebagai syi’ah dan menggunakannya sebagai tirai dengan rasa semangat hendak memusnahkan agama Islam. Ia bahkan membunuh para fuqaha’ (ahli fiqih Islam) dan ahli haditsnya dalam jumlah besar. Memang niatnya adalah menghilangkan mereka dari dunia, agar alam ini tidak ubahnya seperti binatang, sehingga ia berhasil merusak ‘aqidah mereka dan menyesatkan mereka, dan Allah akan senantiasa menyempurnakan cahaya-Nya meskipun orang-orang kafir membenci.”

Keturunannya tumbuh di atas sikap seperti itu dan siap menampakkan (permusuhan kepada Islam) secara terang-terangan saat tiba kesempatannya, jika tidak ada kesempatan, mereka menyembunyikannya. Para da’inya bertebaran di berbagai negeri, mereka menyesatkan orang-orang yang dapat mereka sesatkan, musibah besar ini terus menimpa Islam dari awal daulah mereka sampai akhirnya, yaitu dari tahun 299 H sampai tahun 567 H. Di masa kejayaan mereka, banyak sekali orang-orang Syi’ah Raafidhah dan mereka semakin kuat, di masa itu pula orang-orang dikenakan pajak, golongan selain mereka juga banyak yang mengikutinya, dirusaknya keyakinan-keyakinan berbagai kelompok yang tinggal di pegunungan di perbatasan Syam seperti Nashiriyyah, Druuz dan kelompok Hasyisyiyyah yang termasuk bagiannya, para penguasa mereka berhasil menundukkan kelompok tersebut karena lemahnya akal mereka dan karena kebodohan mereka, yang tidak mereka lakukan kepada selainnya, akhirnya orang-orang Faranj berhasil menaklukkan berbagai daerah di Syam dan jazirah, hingga akhirnya Allah memberikan nikmat kepada kaum muslimin dengan munculnya Al Baitul Ataabikiy yang dipelopori oleh semisal Shalaahuddin (Al Ayyubiy) ia berhasil merebut kembali negeri-negeri tersebut dan menyingkirkan Daulah Fathimiyyah ini….dst” (lih. Ar Raudhatain fii akhbaarid daulatain hal. 200-202)

Al Haafizh Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan tentang bani ‘Abiidiyyah: “(Mereka adalah) orang-orang kafir, fasik dan fajir (suka maksiat).”

Dari penjelasan di atas kita pun mengetahui bahwa yang mengadakan pertama kali Maulid Nabi adalah Daulah Fathimiyyah bukan Shalaahuddin Al Ayyubiy, tidak seperti yang dikatakan oleh sebagian saudara-saudara kita dengan tanpa bukti, bahkan dialah yang menyingkirkan Daulah Fathimiyyah ini.

Secara jujur kami katakan, “Pantaskah orang-orang yang memusuhi Islam dan ulamanya dijadikan sebagai rujukan oleh kita sehingga kita ikut-ikutan memperingati maulid yang mereka adakan?!”

Hukum memperingati maulid

Ketahuilah saudaraku kaum muslimin, sesungguhnya peringatan maulid ini sama sekali tidak memiliki dasar, baik dari Al Qur’an, As Sunnah, Ijma’ dan Qiyas yang shahih sehingga ia merupakan perkara bid’ah. Di samping itu, peringatan maulid ini:

1. Tidak pernah diperintahkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, bahkan Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam tidak pernah memperingati hari kelahirannya semasa hidupnya.

2. Tidak pernah diadakan oleh generasi terbaik ummat ini (para sahabat, tabi’in dan tabi’ut taabi’in), bahkan yang mengadakannya pertama kali adalah orang-orang yang lebih dekat dengan kekafiran daripada keimanan yaitu orang-orang Bathiniyyah (Daulah Fathimiyyah).

3. Orang yang memperingatinya sama saja telah mengerjakan larangan Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam dalam sabdanya,

إِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ اْلأُمُوْرِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٍ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ

“Jauhilah olehmu hal yang diada-adakan (dalam agama), karena setiap yang diada-adakan adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah sesat.” (Shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud)

4. Orang yang memperingatinya sama sekali tidak memperoleh pahala apa-apa, karena Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

مَن عَمِلَ عمَلاً لَيْسَ عَلَيهِ أمْرُنا فَهُوَ رَدٌّ

“Barangsiapa yang mengerjakan amalan yang tidak kami perintahkan maka amalan tersebut tertolak.” (HR. Muslim)

Niat baik tidaklah cukup, bahkan harus dibarengi dengan amal yang sesuai Sunnah.

5. Ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam masih hidup, telah turun ayat kepada Beliau,

“Pada hari ini, telah Aku sempurnakan untukmu agamamu.” (terj. Al Maa’idah: 3)

Ayat ini menunjukkan telah sempurnanya agama ini dan tidak boleh ditambah-tambah.

6. Kalau seandainya memperinghati kelahiran Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam adalah baik tentu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabatnya sudah mendahului kita melakukannya.

7. Kalau seandainya orang yang memperingatinya beralasan bahwa hal ini sebagai bukti cinta kepada Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, maka sebagaimana telah diterangkan sebelumnya bahwa cinta yang sejati menghendakinya untuk menghidupkan Sunnahnya, menaati perintahnya dan menjauhi larangannya.

8. Peringatan maulid ini mirip dengan orang-orang Nasrani yang memperingati hari kelahiran Al Masih, sedangkan kita dilarang menyerupai mereka.

9. Hari besar dalam Islam hanyalah tiga: Hari raya ‘Idul Fithri, hari raya ‘Idul Adh-ha dan hari Jum’at, selainnya adalah bukan hari besar Islam.

10. Pada umumnya dalam acara maulid, terdapat ghuluw (sikap melampaui batas) kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, padahal hal itu dilarang oleh Beliau.

Bahkan terkadang dilantunkan sya’ir-sya’ir yang di dalamnya terdapat syirk, seperti dalam Qasidah Burdah karya Al Buwshairiy sbb:

يَاأَكْرَمَ اْلخَلْقِ مَاِلي مَنْ أَلُوْذُ بِهِ

سِوَاكَ عِنْدَ حُلُوْلِ اْلحَادِثِ الْعَمَم

فَإِنَّ مِنْ جُوْدِكَ الدُّنْيَا وَضَرَّتِهَا

وَمِنْ عُلُوْمِكَ عِلْمِ اللَّوْحِ وَاْلقَلَمِ

“Wahai manusia paling mulia, kepada siapa lagi aku berlindung,

selain kepadamu ketika datang musibah yang merata,

sungguh, di antara kedermawananmu adalah dunia dan perhiasannya,

dan di antara ilmumu adalah ilmu tentang Al Lauhul Mahfuzh dan Al Qalam.”

Padahal dalam shalat, kita sering mengucapkan: “Dan hanya kepadaMu-lah (ya Allah) kami meminta pertolongan.” (Al Fatihah: 5), dan di surat Al A’raaf: 188 diterangkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mengetahui yang ghaib.

Melihat dalam peringatan maulid sering terjadi pelanggaran-pelanggaran terhadap ajaran Islam, oleh karena itu, seorang tokoh non muslim imperials Prancis, Napoleon Bonaparte mendukung sekali acara tersebut. Bahkan saat peringatan ini semakin pudar di Mesir, ia mengeluarkan uang 300 riyal Frank untuk acara tersebut. Hal ini sebagaimana disebutkan oleh ahli sejarah Mesir Al Jibritiy dalam kedua bukunya ‘Ajaa’ibul Aatsaar (2/201, 249) dan Mazh-harut taqdiis hal. 47. Al Jibritiy juga menjelaskan bahwa kaum imperialis Prancis mendukung hal itu karena di dalamnya terdapat pelanggaran-pelanggaran terhadap ajaran Islam.

Kita juga sering menyaksikan, saat beberapa orang yang memperingatinya menyebutkan nama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, mereka semua berdiri, di antara mereka ada yang beranggapan bahwa ketika itu ruh Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam sedang datang? Subhaanallah, dari mana keyakinan ini muncul?

Padahal ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam masih hidup, para sahabat tidak mau berdiri ketika Beliau datang, karena mengetahui bahwa Beliau membenci dihormati dengan berdiri. Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu mengatakan,

لَمْ يَكُنْ شَخْصٌ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَكَانُوا إِذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُومُوا لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ كَرَاهِيَتِهِ لِذَلِكَ

“Tidak ada seorang pun yang paling dicintai oleh mereka (para sahabat) daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, namun mereka bila melihat Beliau (datang) tidak berdiri, karena mengetahui bahwa Beliau benci hal itu.” (Shahih, diriwayatkan oleh Ahmad dan Tirmidzi)

Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam juga pernah bersabda,

مَنْ اَحَبَّ اَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ النَّاسُ ِقيَامًا فَلْيَتَبَوّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّاِر

“Barangsiapa yang suka dihormati dengan berdiri, maka hendaknya ia siapkan tempat duduknya di neraka.” (Shahih, diriwayatkan oleh Ahmad)

Oleh karena itulah, para ulama di berbagai tempat dan dari berbagai madzhab fiqh dari sejak dahulu hingga sekarang telah mengingatkan kaum muslimin untuk menjauhi maulid dan tidak memperingatinya. Seperti Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Al Fakihaniy (ulama madzhab Maliki), Syaikh Muhammad Bakhyat Al Muthii’iy (mufti Mesir), Imam Syathibiy, Syaikh Ali Mahfuzh, Syaikh Rasyid Ridha, Syaikh Basyiruddin Al Qanuujiy ulama dari India, Syaikh Muhammad bin Abdul waahhab, Syaikh Muhammad bin Ibrahim, Syaikh Shaalih Al Fauzaan, Syaikh Hamuud At Tuwaijiriy, Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz (Mufti umum kerajaan ‘Arab Saudi), Syaikh Ibnu ‘Utsaimin, Syaikh Al Albani dan lainnya.

Ditulis oleh Marwan bin Musa, disebarkan oleh www.arabic.web.id

Maraaji’: Al Maulidun Nabawiy (Nashir bin Yahya Al Haniiniy), Minhaajul Firqatin Naajiyah (M. bin Jamiil Zainu), dll.

Kursus Bahasa Arab Online : Ilmu Sharaf Untuk Pemula

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Wed, 05 Jan 2011 08:32:00 +0000

Kelas Online arabic.web.id

Alhamdulillah, kami bersyukur kepada Allah subhanahu wata'ala karena buku kami yang berjudul "Ilmu sharaf untuk pemula" telah diunduh lebih dari 3000 kali sejak pertama kali diupload, 2 bulan silam. Kami berharap buku tersebut dapat dimanfaatkan oleh para pemula yang ingin memulai mengenal bahasa Arab. Dengan antusias para pengunjung yang luar biasa tersebut, kami menghadirkan kembali kepada para pengunjung, kursus bahasa Arab online yang membahas tuntas buku "ilmu sharaf untu pemula". Tidak lupa pula, untuk menghargai jerih payah peserta yang sudah mengikuti kursus bahasa Arab ini, kami akan berikan sertifikat yang berisi nilai akhir yang berhasil diperoleh. Tertarik mau ikut? baca terus tulisan ini.

Apa itu kursus bahasa arab online?

Kursus bahasa arab online adalah kursus bahasa arab yang diselenggarakan secara online yang dilakukan pada kelas online di alamat www.kursus.arabic.web.id. Para peserta bebas mengakses kelas online dan melakukan beberapa hal seperti:

- Membaca materi pelajaran

- Melakukan diskusi dengan pengajar dan peserta lain

- Mengerjakan tugas, kuis, dan ujian

Kursus Apa saja yang tersedia?

Sementara kami baru membuka kursus yang mengupas tuntas buku "Ilmu Sharaf Untuk Pemula". Di kursus Ilmu sharaf untuk pemula ini antum bisa membaca materi, mendengarkan penjelasannya, dan mengerjakan puluhan soal yang diberikan. Ke depannya insya Allah kami akan membuka kelas ilmu nahwu, segera setelah buku "ilmu nahwu untuk pemula" yang sedang kami kerjakan, selesai.

Apa yang akan kami dapat dari kursus bahasa arab online?

Antum akan diberikan sebuah akun khusus untuk dapat memasuki kelas online dan membaca, mendengarkan, serta mengunduh materi-materi pelajaran yang ada.

Selain itu, antum juga akan diberikan sertifikat setelah semua tugas, kuis dan ujian akhir dikerjakan.

Berapa biaya yang dibutuhkan?

Kami tidak menentukan biaya yang harus antum setorkan. Silahkan transfer sejumlah uang dengan jumlah seikhlas antum ke norek:

BCA KCP Duri Kosambi a.n. Khairul Umam norek 5930266479

BSM a.n Lailatul Hidayah norek 1670007598

Jika sudah transfer, silahkan minta "kode pendaftaran" nya ke (021) 99737831 atau irul_moslemboy@yahoo.com. Kode ini harus dimasukkan untuk dapat memasuki kelas online. Kode ini cukup dimasukkan saat pertama kali masuk.

Kenapa gak gratis aja?

Kami tidak ingin server kami dibebani oleh orang-orang yang berkomitmen rendah yang mengikuti kursus hanya karena gratis. Dikarenakan kami tidak mengenal antum dan tidak mengetahui seberapa besar komitmen antum, maka setorkanlah sejumlah uang sebagai bentuk komitmen pertama antum.

Kursus ini gratis bagi peserta lama yang pernah terdaftar di www.nahwu.com. Silahkan kontak kami!

Panduan Kursus Bahasa Arab Online

Silahkan unduh panduan kursus bahasa arab online dengan mengklik download pada jendela di atas.

Apakah cara belajar ini efektif?

Secara jujur harus diakui, metode tatap muka adalah metode paling efektif dalam mempelajari suatu bahasa, terlebih bahasa arab. Namun, bagi antum yang memiliki kesibukan, keterbatasan waktu dan tinggal di daerah yang terpencil, akan sangat sulit untuk menemukan tempat belajar bahasa arab. Dengan kursus bahasa arab online ini, antum dapat masuk "kelas" kapanpun dan dimanapun selama ada koneksi internet.

Lagipula, bukankah ada kaidah:

مَا لَا يُدْرَكُ كُلُّهُ لاَ يُتْرَكُلُّهُ

Apa yang tak didapat secara utuh.. maka jangan ditinggalkan seluruhnya

artinya, belajarlah selagi ada kesempatan dan jangan sia-siakan peluang yang ada.

Perangkat apa yang kami butuhkan?

Antum membutuhkan seperangkat komputer / notebook yang dilengkapi dengan sound agar dapat mendengarkan penjelasan audio. Kami menyarankan antum untuk menginstal "arabic system" di komputer antum. Baca link ini agar antum dapat mengetik bahasa Arab di komputer / notebook antum. Ini akna berguna dalam mengerjakan tugas-tugas yang ada di kelas online.

CONTOH SERTIFIKAT YANG AKAN ANTUM DAPATKAN

sertifikat akan diberikan ke setiap peserta dalam format pdf.

Peluang Beasiswa MEDIU Gelombang Februari 2011

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Tue, 04 Jan 2011 16:06:00 +0000

Seiring dengan berkembangnya Teknologi Informasi dan Komunikasi serta kebutuhan masyarakat akan Ilmu dan Pendidikan Islam yang berkualitas, Al Madinah International University (MEDIU) yang berpusat di Malaysia dan memiliki cabang di berbagai negara kembali membuka peluang beasiswa bagi gelombang Februari 2011.. Bagi yang belum begitu familiar dengan MEDIU, bisa membaca artikel yang pernah admin buat 3 tahun silam di sini. Karena Alhamdulillah sampai sekarang admin arabic.web.id masih tercatat sebagai mahasiswa aktif MEDIU sem 6.

Persyaratan Akademik Umum untuk penerimaan sarjana adalah sebagai berikut :
1. Lulusan SMA, paket C sederajat untuk mendaftar S1.
2. Lulusan Sarjana Strata 1 untuk mendaftar S2.
3. Lulusan Sarjana Strata 2 untuk mendaftar S3.
4. Ijazah Negara

Adapun Langkah Mendaftar MEDIU (baik S1/S2/S3) adalah sebagai berikut:
1. Mengisi form pendaftaran online.
2. Kirimkan dokumen beserta data registrasi online ke LC Mediu Yogyakarta.

Dokumen-dokumen persyaratan antara lain:
a. Fotokopi legalisir ijazah pendidikan terakhir (ijazah yang diakui Negara).
b. Fotokopi legalisir transkrip nilai terakhir.
c. Pas photo 3×4 3 lembar, 2×3 3 lembar.
d. Fotokopi KTP yang dilegalisir RT/RW/Kelurahan.
e. Surat pernyataan bahwa siap mentaati peraturan pembelajaran dan menjalankan kegiatan belajar dengan baik di MEDIU.
f. Dokumen pendukung lainnya: fotokopi surat pernyataan penghasilan atau slip gaji resmi, surat rekomendasi, sertifikat kejuaraan, dsb. Semua dokumen harus dilegalisir oleh notaris, instansi pemerintahan, imam masjid jami’, yayasan atau ormas islam yang diakui pemerintah.
g. Pendaftar program pascasarjana menyertakan proposal riset.

3. Membayar administrasi pendaftaran sebesar USD8/IDR80.000 dan administrasi tes profesiensi bahasa arab (MAPT) sebesar USD32/IDR320.000
4. Pendaftar menunggu konfirmasi pihak MEDIU untuk mengikuti tahap selanjutnya (MAPT dan wawancara).

GELAR KELULUSAN
Kelulusan mahasiswa MEDIU untuk tingkat pendidikan tinggi (S1/BA, S2/MA dan S3/Ph.D) diakui secara resmi oleh Departemen Pengajian Tinggi Malaysia. Gelar dari Malaysia. Alumni dapat mengurus penyetaraan ke Departemen Pendidikan Nasional Indonesia.

BIAYA PENDIDIKAN
S1 : USD 960/semester
S2 : USD 1501/semester
S3 : USD 1501/semester

PELUANG BEASISWA
Beasiswa akan diberikan bagi mereka yang memiliki program Dakwah dan Pendidikan, tidak memiliki kemampuan secara finansial dan memiliki komitmen belajar dengan sungguh-sungguh

SYARAT BEASISWA
1. Mengisi form online beasiswa
2. Lulus tes MAPT/MEPT
3. Mengirimkan kelengkapan beasiswa (Surat Keterangan Penghasilan + Surat Rekomendasi)
4. Mengikuti wawancara beasiswa
5. Disetujui oleh Tim Beasiswa

PROSEDUR PENDAFTARAN
1. Sudah selesai daftar online
2. Mengisi: http://online.mediu.edu.my/apply/applicant/login.aspx
3. Upload slip gaji dan surat rekomendasi

Informasi pendaftaran silakan menghubungi:
1. LC Mediu Yogyakarta, Jalan Kusumanegara no 222, muja muju Yogyakarta No telp: 0274-376751 , HP : +6285228302205
2. Pekanbaru: 0812 761 3424 (Delisman)
3. Batam: 0813 6103 9045 (Fikri Alhamdi)
4. Palembang: 0711 839 2712 (Aidil Fitriansyah)
5. Jakarta: 0813 9371 7993 (Eko Mas Uri)
6. Bandung: 0852 2003 2867 (Beni Sarbeni)
7. Cirebon: 0231 252 5807 (Budi Faidin)
8. Pekalongan: 0815 4209 8453 (Najmuddin)
9. Surabaya: 0812 5960 7507 (Mukhlis Susila)

YM: mediuinfo
email: yogyakarta[at]lms.mediu.edu.my

website:

www.mediu.edu.my (MEDIU PUSAT)

www.mediujogja.com (MEDIU CAB. INDONESIA)

Tilawah (Murattal) Al Qur'an Plus Pembacaan Terjemah Bahasa Indonesia (sari tilawah)

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Fri, 10 Dec 2010 13:53:00 +0000

Alhamdulillah, kini kita bisa mengunduh lantunan ayat suci Al Qur'an yang diikuti pembacaan terjemahannya ayat per ayat sampai 30 Juz. Mendengarkan tilawah Al Qur'an sungguh akan membuat jiwa merasakan ketenangan. Apalagi jika ayat-ayat tersebut diterjemahkan ke bahasa kita, sehingga kita bisa langsung mengetahui artinya. Insya Allah, Ini akan memudahkan kita dalam memahami ayat-ayat Al Qur'an. Tilawah dibawakan dengan merdu oleh Syaikh Misyari Rasyid Al Afasy dalam format mp3. Semoga Allah memberikan pahala yang berlimpah kepada orang-orang yang rela menyisihkan waktunya untuk mengerjakan proyek luar biasa yang sangat bermanfaat ini.

Silahkan diunduh dari link berikut:

001 | 002 | 003 | 004 | 005 | 006 | 007 | 008 | 009 | 010 | 011 | 012 | 013 | 014 | 015 | 016 | 017 | 018 | 019 | 020 | 021 | 022 | 023 | 024 | 025 | 026 | 027 | 028 | 029 | 030 | 031 | 032 | 033 | 034 | 035 | 036 | 037 | 038 | 039 | 040 | 041 | 042 | 043 | 044 | 045 | 046 | 047 | 048 | 049 | 050 | 051 | 052 | 053 | 054 | 055 | 056 | 057 | 058 | 059 | 060 | 061 | 062 | 063 | 064 | 065 | 066 | 067 | 068 | 069 | 070 | 071 | 072 | 073 | 074 | 075 | 076 | 077 | 078 | 079 | 080 | 081 | 082 | 083 | 084 | 085 | 086 | 087 | 088 | 089 | 090 | 091 | 092 | 093 | 094 | 095 | 096 | 097 | 098 | 099 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114

Sumber: http://mediadidik.blogspot.com/2010/03/mp3-murottal-al-quran-dan-terjemahan.html

Hadits Aziz dan Hadits Masyhur - Syarah Al mandzhumah Al Baiquniyyah

noreply@blogger.com (Abu Razin Al Batawy) — Mon, 06 Dec 2010 13:28:00 +0000

At Ta’liqat Al Atsariyyah ‘ala Al Mandzhumah Al Baiquniyyah adalah salah satu kitab penjelasan (syarah) dari kitab Al Mandzhumah Al Baiquniyyah yang dikarang oleh ulama terkemuka masa kini, Syaikh Ali Hasan Abdul Hamid Al Halaby. Insya Allah kami akan menerjemahkan kitab ini per pembahasan sampai selesai. Sebaiknya antum membaca dulu terjemah kitab Al Mandzhumah Al Baiquniyyah. Semoga Allah memuliakan ummat islam dengan ilmu..

عَزِيزُ مَرْوِي اثْنَينِ أَوْ ثَلاَثَــهْ * مَشْهُورُ مَرْوِي فَوْقَ مَـا ثَلاَثَهْ

Hadits ‘Aziz adalah hadits yang diriwayatkan oleh dua atau tiga orang perawi sedangkan Hadits Masyhur diriwayatkan oleh lebih dari tiga perawi

Aku berkata:”Syaikh Abdussatar ketika mendapati bait ini, beliau berkata”:

عَزِيزُ مَرْوِي اثْنَينِ يَا بَحَّاثَه * مَشْهُورُ مَرْوِي عَنِ الثَلاَثَهْ

Hadits ‘Aziz adalah hadits yang diriwayatkan oleh dua orang perawi wahai para peneliti.. sedangkan Hadits Masyhur diriwayatkan oleh lebih dari tiga perawi

Hadits ‘Aziz[1]: hadits yang diriwayatkan oleh perawinya dari dua orang perawi dalam seluruh tingkatan sanad, dan jumlahnya tidak kurang dari itu.

Contohnya adalah yang disebutkan oleh Al Hafizh Ibnu Hajar dalam “Nuzhatun Nadzhar” (hal. 70 – dengan tahqiq dari ku) di dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Anas, dan Bukhari dari hadits Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

“Tidaklah (sempurna) iman salah seorang di antara kamu sampai aku lebih dicintainya daripada orang tuanya, anaknya dan manusia semuanya.”[2]

Hadits ini diriwayatkan dari Anas hanya oleh Qatadah dan Abdul Aziz. Kemudian Qatadah meriwayatkannya kepada Syu’bah dan Sa’id[3] dan Abdul Aziz meriwayatkannya kepada Isma’il bin ‘Ulayyah dan Abdul Warits. Lalu dari masing-masingnya diriwayatkan oleh banyak perawi.

Hadits Masyhur: Hadits yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih dalam seluruh tingkatan sanad namun tidak sampai derajat mutawatir. Hadits ini disebut juga Masyhur Isthilahi.

Contohnya:

Dari Ibnu Umar, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا

“Sesungguhnya Allah Ta’ala tidak mencabut ilmu dari para hambanya sekaligus, akan tetapi Dia mencabut ilmu dengan mewafatkan para ulama, sehingga apabila Allah tidak menyisakan seorang pun yang berilmu, maka manusia mengangkat para tokoh yang bodoh, lalu mereka ditanya, sehingga mereka berfatwa dengan tanpa ilmu, dan akhirnya mereka sesat dan menyesatkan.”[4]

Hadits ini diriwayatkan dari Ibnu Umar oleh tiga orang atau lebih dalam seluruh tingkatan sanad sebagaimana disebutkan secara rinci di semua sanad-sanadnya.

Lihat “Fathul Bari” (I/195).

Hadits Masyhur Ghairu Ishthilahi: Hadits yang masyhur di kalangan golongan tertentu atau salah satu generasi karena faktor-faktor tertentu, bahkan terkadang suatu hadits masyhur di kalangan manusia namun tidak ada asal usulnya atau tidak ada sanadnya[5]. Masyhur ini terkadang ada yang shahih dan terkadang mutawatir. Contoh masyhur selain masyhur isthilahi adalah[6]:

Masyhur di kalangan Ahli Hadits saja.

Masyhur di kalangan Ahli Hadits, ulama dan masyarakat awam.

Masyhur di kalangan Ahli fiqh.

Masyhur di kalangan Ahli Ushul.

Masyhur di kalangan Ahli Nahwu.

Masyhur di kalangan masyarakat.

[1] Lihat At Tadrib (II/181) dan Ulumul Hadits (hal. 243) oleh Ibnu Shalah

[2] HR. Bukhari (14) dan Muslim (44)

[3] Ada perdebatan dalam masalah ini. Silahkan lihat komentarku pada risalah yang ku buat, An Nukat ‘ala Nuzhatin Nadzhar (hal. 70) dan lihat juga Tuhfatul Asyraf (I/305)

[4] HR. Bukhari (100) dan Muslim (2673)

[5] Tadribur Rawi (II/183). Aku memiliki kitab tersendiri tentang hadits-hadits masyhur yang dhaif (pada zaman ini)

[6] Lihat At Taqyid Wal Iidhah (hal. 263-267) oleh Al Hafidz Al ‘Iraqiy, At Tadrib (II/157), dan Taudhihul Afkar (II/406) oleh Ash Shan’aniy